【原文】
有有者，言万物掺落， 根茎枝叶，青葱苓茏，雚蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握而有数量。
有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有、无之根。
有未始有夫未始有有无者：天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。若光耀之问于无有，退而自失也。曰：予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉？
【译文】
宇宙中所谓的“有”：是指这时万物开始繁茂生长、错落杂乱，植物分出根茎枝叶，蓊蓊郁郁、色彩绚烂，动物和昆虫飞动、爬行，禽兽用脚奔跑，用嘴呼吸，这些都可以感触，真实把握住，而且可以计数。
所谓存在着“无”：是指此时的宇宙空间，看不到它具体的形状，听不到它的声音，更摸不到它的形体，似乎没有尽头，广大无边，浩浩瀚瀚，难以用仪器测量，且其性质与光相通。
所谓未曾产生“有”或“无”的东西：是指这时天地阴阳二气包孕了整个天地，而且开始化育万物，向上和混沌冥冥的宇宙是畅通的，深远厚重，不知道它的外部界限，深入细微，也弄不清楚它的内部极限，没有四面八方的界限，但却是有形物质和无形事物的根源。
所谓尚未有那“未曾产生有无的东西”：是指这时天地还是混沌一片，阴阳未曾开化，四时不曾分明，没有万物，宇宙寂静，幽深而清澈，也没有一定的形状。就像光耀去问无有，过后感到怅然若失，神情惆怅地说：“我有‘无’的特点，而不能做到连‘无’都不存在。要是能做到连‘无’都不存在的境界，那才是最美妙的东西啊！”
【原文】
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝惛，是非无端，孰知其所萌？
【译文】
天地容纳了我，赋予了我一定的形体，而且用生让我一直劳碌，用老让我得到清闲，用死亡让我安息。羡慕我活着和羡慕我死去的内在原因是相同的。把船藏在沟壑里，把山藏在大泽中，人们觉得这样做就很牢固了。即便如此，半夜里还是会有大力士把它背跑了，睡着的人们不曾知道，这是因为他们觉得将小物藏于大处是安全的，但还是不免丢失。假如把天下万物都藏在天下这个地方，那么就无所谓丢失了。怎么可以说事物没有一个基本的轮廓呢？一旦被造化成人就高兴起来。但是像天地造化人那样，所造化的东西成千上万，没有尽头，何止人这一种事物。东西只要坏了就会更新，它们的快乐，能算得过来吗？比如说你梦中变成鸟儿飞上了天，梦中变成鱼儿游进了深渊，当你还在梦中时不知道是在做梦，等到醒来才发觉是在做梦。如果有一天你能大彻大悟，你就会发觉所有的一切只不过是一场大梦。在我还没有出生时，哪里知道生的快乐呢？现在我还没死，怎么可以说死是不快乐的呢？以前公牛哀得了“转病”，七天后变成了老虎，他的哥哥打开门，前来看望他，谁知道这老虎居然将他咬死了。因此人一旦变成了兽类，人的手脚也就长出了尖爪，人的牙齿就成了利齿，心志、性情、神形都发生了变化。当公牛哀变为虎的时候，不知道他曾经还是人；当他还是人的时候，并不能预测他能变成虎。两个形体相互转换、背道而驰，各自对既成的形体还是很喜欢的，所以可见狡猾和愚钝，根本分不出谁对谁错，谁能弄明白它们是怎样产生的呢？（待续...........）
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