【原 文】
抱朴子曰：“妍媸有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未易明，神仙之不见信，其来久矣，岂独今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎！夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人，古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蛮越，赤舄不用於跣夷，何可强哉？夫见玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救於不解，果当从连环之义乎！”
【译 文】
抱朴子说：‘美丽的姿色与丑陋的姿色是原来确定的了。但由于彼此爱憎感情不同，所以两双眼睛不会相约去看。典雅的音乐和淫荡的音乐是原来具有的了，但由于彼此好恶感情不同，所以两双耳朵不会相约去听。真实的事情与虚假的事情是自来一定的了，但由于彼此取舍的标准相反，所以两种心思不会相互谋事。把丑陋的看成是美好的大有人在，把浊重的听成是清丽的大有人在，把错误的想成是正确的大有人在，这三方面的对立昭然若揭，像这般的易于区分，而彼此却始终不能统一认识。又何况神仙之事，是关于各种事理中最为玄妙的，要想叫人们都来相信神仙之事，从道理上讲是毫无可能的。要是叫普通人们全都知晓了，那么通达的人还有什么可尊贵的呢？倘若等到世俗人们停止虚妄言论，那么就是等到黄河水变清了，也不算太久啊！我之所以不能沉默的原因，是希望将那些半信半疑、可上可下的人们引导过来罢了。至于那些顽固不化的人，古人早已对他们无可奈何了。“抱朴子说：”透彻的道理不易阐明，神仙不被相信一事，久远的古代就已是如此了，哪里只是现今才这样呢？最最明达的人是自然而然明白这种情况的，其次是晓谕之后才觉悟了的，至于那些听说仙道就哈哈大笑的人们，就比比皆是了。我现在谈论这些，将会有多嘴惹祸、失言招败的后悔吧！如果众人都不来赞同，那么中伤的事情就发生了。大概尽管有强烈的阳光也不能使枯朽的树木开花；尽管有明智如神也不能使沉溺的本性改变；即使有端木子贡能言善辨，也不能使扣留孔子马匹的村农野夫心悦诚服；即使有古公亶夫的大仁大义，也不能使侵占周人土地有戎狄部落放弃欲望，实在的道理有行不通的地方，善良的言语有行不通的时候。帽子虽然华贵，但在光头的蛮越就卖不出去；鞋子虽然高级，但在赤脚的夷地就毫无用处，这些怎能勉强他们呢？看到宝玉却硬说它是石头，并非宝玉不真，是要等到如玉的卞和出现然后才能识出。看见神龙却说它是大蛇，并非神龙不灵通，是要待到懂龙的蔡墨出现然后才能辩明。之所以要尊敬得道的人，是因为你再添加赞美，他们也不会增多什么，而你再损毁嘲笑，他们也不会减少什么。之所以要尊敬有道的人，是因为他们听到毁谤并不悲伤，受到称誉并不喜悦。如果一些人诚心认为天下一定不存在神仙，而我却偏偏要拿确实存在神仙的主张去和他们争辩，那么争辩的时间越长，他们就会越发固执己见，这样一来，在神仙是否存在这个问题上只会空耗时而平添许多纷论，无助于问题的不能解决，不就真的钻进无头无尾的连环套里了吗？”
评论