【原 文】
或曰：“果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值，既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领於大川，不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几里？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五纬盈缩，冠珥薄蚀，四七凌犯，彗孛所出，气矢之异，景老之祥，辰极不动，镇星独东，羲和外景而热，望舒内鉴而寒，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变，五音六属，占喜怒之情，云动气起，含吉凶之候，欃、枪、尤、矢，旬始绛绎，四镇五残，天狗归邪，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣。余将问之曰，此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒，是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之於五经之上则无之，索之於周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，犹不能了，况於玄之又玄，妙之极妙者乎？”
【译 文】
有人说：“假使仙道果真可以求得的话，各种经书之中为什么不予记载呢？周公、孔子为什么不加论述呢？圣人们为什么不度世成仙呢？大智的人为什么不长生不死呢？倘若周公、孔子不懂仙道的话，那么他们就不能成为圣人。倘若他们知道仙道却不去学习，那么也就证明没有仙道了。”抱朴子回答说：“人生在世，命有定数，这些我已经在其他篇目中详细论述过了。您可以说是这样的人；头上戴着瓦盆去仰望天空，看不到日月星辰的灿烂光辉；暂时伸脖子来俯视大川，不知道重渊叠峡的奇形怪状。各种经书中没有记载的东西太多了，周公、孔子没说过的东西太多了。这里特别向您略说万分之一吧。纵使您会大笑不止，拘泥的心情也难以一下子解开，我还是让您听听其中大概吧。天和地是万物之中最大的了。经伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、孔子九位圣人的手才完成了《易经》，足以完全彻底地概括阴阳法刑，不可再增加什么了。现在试问精通《易经》的人，周天的度数，四海的宽窄，宇宙的距离，共有多少里？往上的极限在哪里？在下的凭据在哪里。以及它们的转动是由谁来推动的？太阳、月亮的快慢速度，月亮的九道运行轨迹，昼夜长短的规律，南宫七星位置出没的规律，金、木、水、火、土五大行星出现的早晚，日月晕、日食月食的种种现象，二十八宿凌犯错乱的根据，慧星来源、星气变异的吉凶根据，还有北极星不动，镇星独在东壁；太阳神如火外射而炽热，月亮神如水内鉴而寒冷；仰望天际银河呈润下的趋势，来往海涛海潮有大小的变化；五音六爻，占得喜怒哀乐的实情；云动气起，包含吉凶祸福的征兆；天彗星、天枪星、蚩尤之旗、枉矢星、旬始星、格泽星、四镇星、五残星、天狗星、归邪星，有了预示成功，有的象征失败，精通《易经》的学者，也是难以阐明说清这其中规律的。顺次问到《春秋》四部、《诗》、《书》以及《周礼》、《礼记》诸学名家，他们同样都回答不出来。他们都会说，这些现象都是正统经书所不曾记载的，只有《巫咸》、《甘公》、《石申》、《海中》、《郄萌》、《七曜》记录得详尽。我将询问他们说，这六家的著作，都是经典教科书吗？他们将回答说不是。我又将询问他们说，楚人甘德、魏人石申这些人物，都是圣人吗？他们也将回答说不是。既然如此，那么人们生下来就拥戴着苍天，直到老死始终踩着大地，但在各地经书典册上面寻找却寻找不到记载，在周公、孔子的著作中搜寻不到，现在难道可以因此就完全认为它们都是虚妄吗？天地极大，睁开眼睛就可以看见，人们尚且不能彻底了解其中真相，更何况是玄而又玄，妙而又妙的仙道呢？”
【中华周易文化研究院（www.zhzywh.com）孙启泰风水老师 编撰】
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