【原 文】
“盖闻大者天地， 其次君臣。 先圣忧时， 思行其道， 三月无君， 皇皇如也。 耻今圣主不与尧舜一致， 愍此黎民不可比屋而封， 故或负鼎而龙跃， 或扣角以凤歌， 不须蒲轮而後动， 不待文王而後兴。 潜初飞五， 与时消息， 进有攸往之利， 退无濡尾之累， 明哲以保身， 宣化以济俗。 使夫承兰风以倾柯， 濯清波以遣秽者， 若沈景之应朗鉴， 方圆之赴规矩。 故勋格上下， 惠沾八表。 夫有唐所以巍巍， 重华所以恭己， 西伯所以三分， 姬发所以革命， 桓文所以一匡， 汉高所以应天， 未有不致群贤为六翮， 托豪杰为舟辑者也。 若令各守洗耳之高， 人执耦耕之分， 则稽古之化不建， 英明之盛不彰， 明良之歌不作， 括天之网不张矣。
【译 文】
‘我仿佛听说：“最大的是天地，其次是君臣。”先代圣贤珍惜时间，想推行自己的主张。“三个月没找到任用自己的国君，就惶恐不安。”为当今的君主不能和尧舜一样而感到羞耻，怜悯于百姓不每家每户都值得表彰，因此有的背着鼎去求取官职，有的敲牛角唱歌以求任用。并不等待用轮缠蒲草的车子来接才动身，也不等像文王那样的贤君才出仕。隐而不仕或出仕为官，都随时代的变化而变化。向前可以有封侯之利，退后没有力不胜任的忧虑。洞察事理以保全自身，传布德化来救助世俗，使社会乘祥瑞之风摧折冗枝般的时弊，用清水来洗濯污秽，就像是隐藏的美景被明镜照亮，使方圆更符合于规矩。因而上下都可建功立业，恩惠可以达到极远的四面八方。唐尧之所以建立巍如高山的伟大事业，虞舜之所以恭谨律已无为而治，周文王之所以三分天下有其二，周武王之所以实施变革以应天命，齐恒公晋文公之所以使整个天下得到匡正，汉高祖之所以顺从天意，没有不收罗大批贤者做为自己的羽翼，依靠才智出众的人做为自己的舟船的。如果让人们都像许由那样不愿过问世事，都像长沮桀溺那样并耕于田间，那么上古时代的教化就不能建立，英明君主创立盛世不能成功，贤明君臣的颂歌就唱不起来，像天网一样的对整个天下的统治也就不能施行了。
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