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孙启泰风水大师

国学·周易·堪舆·预测,中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)

 
 
 
 
 
 

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(9)

2017-9-22 10:00:40 阅读5 评论0 222017/09 Sept22

老子曰:人皆知治乱之机,而莫知全生之具,故圣人论世而为之事,权事而为之谋。圣人能一陰一能一陽一,能柔能刚,能弱能强,随时动静,因资而立功,睹物往而知其反,事一而察其变,化则为之象,运则为之应,是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者,或可行而不可言者,或易为而难成者,或难成而易败者。所谓可行而不可言者,取舍也,可言而不可行者,诈伪也,易为而难成者,事也,难成而易败者,名也。此四者,圣人之所留心也,明者之所独见也。

【译 文】

老子说:人们都知道治理动乱的关键,却不知道保全生命的工具,因此圣人根据不同时代而主持其政事,权衡考虑保全生命的办法。圣人能阴能阳,能柔能刚,能弱能强,随着时间而行动和止息,根据资质而建功立业,看见事物 的性质而知道返回,事物一出现就观察其变化。事物产生即有具体的形象,一运动就要应对它。因此可以终身不为事物所困。所以事物有的可言而不可行,有的可行而不可言;有的易为而难成,有的难成而易败。所谓可行而不可言的,是取舍;可言而不可行的,是诈伪;易为而难成的,是事;难成而易败的,是名。这四点,是圣人所时时留心留意的, 高明之人自己省悟其中的道理。

作者  | 2017-9-22 10:00:40 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(8)

2017-9-22 9:59:25 阅读1 评论0 222017/09 Sept22

老子曰:清静恬和,人之性也,仪表规矩,事之制也,知人之性则自养不悖,知事之制则其举措不乱。发一号,散无竞,总一管,谓之心;见本而知末,执一而应万,谓之术;居知所为,行知所之,事知所乘,动知所止,谓之道。使人高贤称誉己者,心之力也,使人卑下诽谤己者,心之过也,言出于口,不可止于人,行发于近,不可禁于远。事者难成易败,名者难立易废,凡人皆轻小害,易微事,以至于患。夫祸之至也,人自生之,福之来也,人自成之,祸与福同门,利与害相邻,自非至一精一,莫之能分,是故智虑者,祸福之门户也,动静者,利害之枢机也,不可不慎察也。

【译 文】

老子说:清静恬合,是人的本性;仪表规矩,是事物的制度。知道了人的本性就自我修养而不违逆它,知道了事物的制度则举动措施就不会混乱。发一端,而流传散布于无穷之境,统管五脏叫做心;见本而知末,执一而应对千变万化,叫做术。平时闲居时就该知道事情产生的因果,行动时就该知道去往何方,做事时就该知道依靠什么,行动时知道止息,就叫做道。使别人高尚贤能并称誉自己的,是心的力量;使别人卑下并诽谤自己的,是心的过错。高贤卑下善恶由自己决定,称誉诽谤则依靠别人决定。言语出于口,不可禁止人们评说;行动发于身边,却不可禁止其流散到远方。事情成功难失败易,名誉建立难毁废易。一般的人都轻视小事,以为小事容易,以至于终至大患。祸患的到来,是人自己本身生成的;幸福的到来,是人自己本身成就的。祸患与幸福同门,有利与有害为邻,自己不是至精之人,是不能分辨清楚的。因此智虑是祸患和幸福的门户;动静是利和害的关键,不可不慎重审察啊。

作者  | 2017-9-22 9:59:25 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(7)

2017-9-22 9:57:00 阅读1 评论0 222017/09 Sept22

老子曰:江河之大,溢不过三日,飘风暴雨,日中不出须臾止。德无所积而不忧者,亡其及也,夫忧者所以昌也,喜者所以亡也,故善者以弱为强,转祸为福,道冲而之又不满也。

【译 文】

老子说:以长江、黄河的浩大,江河水满而外流三日即减少,疾风暴雨不终日。德无所积累而又不忧虑的人,马 上就要亡失了。所以人有忧虑便昌盛,人有欢乐便灭亡。故善于把握时机的人,以柔弱为刚强,扭转祸患为幸福,“道空虚而无形,但它的作用却不会穷尽。”

作者  | 2017-9-22 9:57:00 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(2)

2017-9-19 14:42:52 阅读4 评论0 192017/09 Sept19

【原 文】

文子问曰:人可以微言乎?

【译 文】

文子问:人可以说至妙之言吗?

【原 文】

老子曰:何为不可?唯知言之谓乎!夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也,故至言去言,至为去为,浅知之人,所争者末矣,夫“言有宗,事有君,夫为无知,是以不吾知。”

【译 文】

老子回答说:为什么不可以。但是谁又知道微言的名称和含义呢?知道微言至妙的人,不能用言语来言说,唯可以去体会。取鱼的人衣服必然会被水所浸湿,逐兽的人必然快步追赶,并不是他们以此为快乐,而是形势使然。所以至妙之言不在言语,至为就是去掉为而不为。浅知疏学的人不懂得这些,所以他们的争逐是弃本而求末。“说话有宗旨,做事有根据,正由于人们不理解道,因此也不了解我。”

作者  | 2017-9-19 14:42:52 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(1)

2017-9-19 14:40:56 阅读6 评论1 192017/09 Sept19

老子曰:道可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以一陰一,可以一陽一,可以幽,可以明,可以苞裹天地,可以应待无方。知之浅不知之深,知之外不知之内,知之粗不知之一精一,知之乃不知,不知乃知之,孰知知之为不知,不知之为知乎!夫道不可闻,闻而非也,道不可见,见而非也,道不可言,言而非也,孰知形之不形者乎!故“天下皆知善之为善也,斯不善矣!知者不言,言者不知。”

【译 文】

老子说:道可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳,可以幽,可以明,可以包裹天地,可以适应事物的变化而无极限。知道其浅不知道其深,知道其外不知道其内,知道其粗不知道其精,知道它才是不知道,不知道才是知道,谁知道知道它为不知道,不知道它才是知道它的道理呢!道是不可闻的,闻到的并不是道;道是不可见的,见到的并不是道;道是不可言的,言到的并不是道。谁知道有形生于无形之中的道理呢!所以“天下都知道善之所以为善,恶的观念也就产生了!知道的人不乱说,乱说的人并不知道”。

作者  | 2017-9-19 14:40:56 | 阅读(6) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(完)

2017-9-12 10:00:27 阅读9 评论1 122017/09 Sept12

【原 文】

老子曰:山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。夫有一陰一德者必有一陽一报,有隐行者必有昭名,树黍者不获稷,树怨者无报德。

【译 文】

子说:山致其高而藏云雨,水致其深而有蛟龙,君子致力于道而德泽播散,惠及别人。有阴德的人必有阳报,有隐行的人必定著名,种黍的人不会收获稷,种下怨恨的人就不会报之以德。

作者  | 2017-9-12 10:00:27 | 阅读(9) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(18)

2017-9-12 9:58:57 阅读9 评论1 122017/09 Sept12

【原 文】

老子曰:积薄成厚,积卑成高,君子日汲汲以成煇,小人日快快以至辱,其消息也虽未能见,故见善如不及,宿不善如不祥。苟向善,虽过无怨,苟不向善,虽忠来恶,故怨人不如自怨,勉求诸人,不如求诸己。声自召也,类自求也,名自命也,人自官也,无非己者,操锐以刺,操刃以击,何怨于人,故君子慎微。万物负一陰一而抱一陽一,冲气以为和,和居中央,是以木实生于心,草实生于英,卯胎生于中央,不卯不胎,生而须时。地平则水不流,轻重均则衡不倾,物之生化也,有感以然。

【译 文】

老子说:积薄成厚,积下成高,君子勤身以修道,日益光辉,小人乘间以快意,终至困辱。君子勤身以修道,小人乘间以快意的变化,虽然未能看见。所以见善如不及,居不善如不祥。如果向善,虽有过失亦不怨恨;如果不向善,虽然忠诚亦可招致邪恶。所以怨恨别人不如自我怨恨,勉励求助于别人,还不如求助于自己。声音是自己呼喊的,种类是自己追求的,名字是自己命取的,人们是自我取法的。不向善之人,如同操利器以自刺,操利刃以自击,自我毁灭;怨恨不得别人,所以君子谨慎于事物的细微之处。万物都包含着阴和阳,阴阳两气交互冲荡就生成新的和气,和气居于中央,因此树木果实生于心,草之果实生于花,卵胎生于中央,既不是卵也不是胎,想要出生还必须等待时日。地平则水不流动,轻重平均则秤不倾坠,事物的产生和变化就是这样,必阴阳相感应才得中和之气。

作者  | 2017-9-12 9:58:57 | 阅读(9) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(17)

2017-9-12 9:56:47 阅读9 评论0 122017/09 Sept12

【原 文】

日出于地,万物蕃息,公王居民上,以明道德,日入于地,万物休息,小人居民上,万物逃匿。雷之动也万物启,雨之润也万物解,大人施行,有似于此,一陰一一陽一之动有常节,大人之动不极物。雷动地,万物缓,风摇树,草木败,大人去恶就善,民不远徙,故民有去就也,去无甚,就少愈多。风不动,火不出,大人不言,小人无述,火之出也必待薪,大人之言必有信,有信而真,何往不成。河水深,壤在山,丘陵高,下入渊,一陽一气盛,变为一陰一,一陰一气盛,变为一陽一,故欲不可盈,乐不可极。忿无恶言,怒无作色,是谓计得。火上炎,水下流,圣人之道,以类相求。圣人偯一陽一,天下和同,偯一陰一,天下溺沉。

【译 文】

日出于大地,万物繁殖生长,天子诸侯位列人民之上,用以光明道德。日入于大地,万物休养生息;小人奸佞位列人民之上,万物就会离逃隐匿。雷声撼动万物复苏,雨水滋润万物生长,大人施政行令,就有似于此。阴阳之动有常度,大人行事不物极,物极则必反。雷声震动大地,万物应时缓缓的生长;风摇动树木,草木便会凋零。大人去除邪恶而就善,人民便不迁徙逃亡,人民就交相归附它;去尤甚,就尤少。风不吹动,火不出现,大人亦隐身不出,大人不言,小人便无述。火的出现必待柴薪,大人之言必要有信。有信才能真,则诸事可成,无往而不胜。河水深,土壤就在山上;丘陵高,下面就在深水中;阳气盛,便转化为阴气;阴气盛,又变为阳气。所以欲望不可以满,欢乐不可以极。忿没有恶言,怒不变色,这就叫做得计。火上炎为汨,

作者  | 2017-9-12 9:56:47 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(16)

2017-9-4 10:38:27 阅读13 评论2 42017/09 Sept4

【原 文】

一陰一难一陽一,万物昌,一陽一服一陰一,万物湛,物昌无不赡也,物湛无不乐也,物乐无不治矣。一陰一害物,一陽一自屈,一陰一进一陽一退,小人得势,君子避害,天道然也。一陽一气动,万物缓而得其所,是以圣人顺一陽一道,夫顺物者,物亦顺之,逆物者,物亦逆之,故不失物之情性。洿泽盈,万物节成,洿泽枯,万物无节养也,故雨泽不行,天下荒亡。一陽一上而复下,故为万物主,不长有,故能终而复始,终而复始,故能长久,能长久,故为天下母。一陽一气畜而复能施,一陰一气积而复能化,未有不畜积而能化者也,故圣人慎所积。一陽一灭一陰一,万物肥,一陰一灭一陽一,万物衰,故王公尚一陽一道则万物昌,尚一陰一道则天下亡。一陽一不下一陰一,则万物不成,君不下臣,德化不行,故君下臣则聪明,不下臣则闇聋。

【译 文】

阴为阳所制约,万物就昌盛;阳为阴所制约,物就安息。万物昌盛就无不赡养, 万物安息就无不快乐。万物快乐各得其所,天下就达到了大治。阴害阳,阳便自我屈退,阴进阳退,小人得势,君子就要躲避伤害,天道就是这样啊。阳气运动,万物缓缓而生而各得其所需要,因此圣人顺应阳道。顺应万物的人,万物也顺应他;违逆万物的人,万物也违逆他,所以不要失去和违背事物的本性。沼泽盈满,万物结实而成;沼泽枯干,万物开花无果。所以雨水不来,天下就充满了灾荒和死亡。阳气能上能下,所以成为万物之主;因为其节制有度不长 有,按时显现,所以能终而复始;因为阳气终而复始,所以能保持长久;能保持长久,达

作者  | 2017-9-4 10:38:27 | 阅读(13) |评论(2) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(15)

2017-9-4 10:36:38 阅读12 评论2 42017/09 Sept4

【原 文】

天明日明,而后能照四方,君明臣明,域中乃安,有四明,乃能长久,明其施明者,明其化也。天道为丈,地道为理,一为之和,时为之使,以成万物,命之曰道。大道坦坦,去身不远,修之于身,其德乃真,修之于物,其德不绝。天覆万物,施其德而养之,与而不取,故一精一神归焉,与而不取者,上德也,是以有德。高莫高于天也,下莫下于泽也,天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉,与而取者,下德也,“下德不失德,是以无德。”地承天,故定宁,地定宁,万物形,地广厚,万物聚,定宁无不载,广厚无不容,地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久长,圣人法之,德无不容。

【译 文】

天明日明,而后才能普照四方;君明臣明,而后国内才得安宁;国内有此四明,国运才能长久,清楚了施明者, 也就是清楚了它的教化。天道为日月星辰,地道为山泽江海,一为它们调和,时间为它们驱使,一气冲和,四时之应,生蓄万物,不自为主,故名其日道。大道平坦去身不远;修之于身,其德乃真;修之于物距身体不远;修养其于自身,其德才真;修养其于外物,其德不绝;内修其身谓之真,外育于物谓之德。天覆盖万物并养育它们,给予而不索取,付出而无回报,所以精神都归附于天;给予而不索取,是上德,因此才有德。高不过于天,下不过于泽。天高泽下,圣人效法之,尊卑有序,故天下安定。地生万物并使其成长,给予又索取于万物,所以骨骸身体都归附于地;给予又索取,是下德,下德不失去德,因此是无德。地承载天

作者  | 2017-9-4 10:36:38 | 阅读(12) |评论(2) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(14)

2017-9-4 10:33:20 阅读11 评论0 42017/09 Sept4

【原 文】

老子曰:鼓不藏声,故能有声,镜不没形,故能有形,金石有声,不动不鸣,管箫有音,不吹无声。是以圣人内藏,不为物唱,事来而制,物至而应。天行不已,终而复始,故能长久,轮复其所转,故能致远,天行一不差,故无过矣。天气下,地气上,一陰一一陽一交通,万物齐同,君子用事,小人消亡,天地之道也。天气不下,地气不上,一陰一一陽一不通,万物不昌,小人得势,君子消亡,五谷不植,道德内藏。天之道,损盈益寡,地之道,损高益下,鬼神之道,骄溢与下,人之道,多者不与,圣人之道,卑而莫能上也。

【译 文】

老子说:鼓不藏声,所以才能有声;镜不没形,所以才能照形。金石可以发声,但不敲却不鸣;管箫可以发音,但不吹却无声。因此圣人虚静自守,不为物先,事物产生后而掌握它,而应对它。天道运行不止,周而复始,无始无终,所以能永恒;车轮反复转动不停止,所以能致远;天道运行的规律始终如一,没有差错,所以没有过失。天气自上而下,地气自下而上;天之阳气与地之阴气相互交通,使万物整齐划一。各守秩序,上下悦睦,左右康宁。君子做事,去邪任贤,小人消亡,奸佞无机可乘,这就是天地之道啊。天上的阳气下不来,地上的阴气升不上去,阴阳不通,万物不昌盛。小人得势,奸佞当道,去贤任邪,君子消亡,五谷不丰,道德便内藏而不显。天道是减少多余增加寡少的,地道是减少高大添补低矮的,鬼神之道则是损盈益谦,人之道是多余的不施与,圣人之道是谦卑而永不高高在上啊。

作者  | 2017-9-4 10:33:20 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

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孙启泰,字鼎丰,安徽淮南市人,现任中华周易文化研究院院长。孙启泰老师祖传身授精研玄学独树一帜创立合元风水学在国际易学领域有很大影响。
 
专长技能堪舆、风水、预测、周易、国学、起改名
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