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孙启泰风水大师

国学·周易·堪舆·预测,中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)

 
 
 
 
 
 

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(10)

2017-7-20 10:07:07 阅读7 评论1 202017/07 July20

老子曰:释道而任智者危,弃数而用才者困,故守分循理,失之不忧,得之不喜。成者非所为,得者非所求,入者有受而无取,出者有授而无与,因春而生,因秋而杀,所生不德,所杀不怨,则几于道矣。文子问曰:王者得其欢心,为之奈何?老子曰:若江海即是也,“淡兮无味,用之不既”,先小而后大。“夫欲上人者,必以其言下之,欲先人者,必以其身后之”,天下必效其欢爱,进其仁义,而无苛气,“居上而民不重,居前而众不害,天下乐推而不厌,”虽绝国殊俗,蜎飞蠕动,莫不亲,无之而不通,无往而不遂,“故为天下贵。”

【译 文】

老子说:舍掉道而放任智的人是要有危险的,放弃理而专用才的人是要有忧困的,所以守持名分等级遵循道理,才能失去了而不忧患,得到了而不喜悦。成功并非是由于自己所做出来的,得到了也并非是由于自己的刻意追求,进入的东西接受它而不取用,出去的东西授与它而不给予。依春天而生长,依秋天而死亡,生的时候不感谢其德,死的时候不产生怨恨,因循自然,无德无怨,就接近于道了。文子(平王)问日:王者得其欢心,为之奈何?老子(文]日: 若江海即是也,淡兮无味,用之不既,先小而后大。文子问:称王的人得到百姓的爱戴那会怎么样呢?老子回答说:就像是江海那样罢了,平淡而无味,不是依仗他的才智物利,而是所以为百川之王的道理,在于它们善于接纳比自己小的水流,所以说它们是先小而后大,善于以小养大。江海之所以能成为一切小水流的领袖,在于它们处在一切小水流的下游,所以才能做小水流的领袖。因此,人君欲统治百姓,必

作者  | 2017-7-20 10:07:07 | 阅读(7) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(9)

2017-7-20 10:03:37 阅读6 评论1 202017/07 July20

文子问曰:王道有几?老子曰:一而已矣。文子曰:古有以道王者,有以兵王者,何其一也?曰:以道王者德也,以兵王者亦德也。用兵有五:有义兵,有应兵,有忿兵,有贪兵,有骄兵。诛暴救弱谓之义,敌来加己不得已而用之谓之应,争小故不胜其心谓之忿,利人土地,欲人财货谓之贪,恃其国家之大,矜其人民之众,欲见贤于敌国者谓之骄。义兵王,应兵胜,恣兵败,贪兵死,骄兵灭,此天道也。

【译 文】

文子问:“王道有几种?”老子回答说:“有一种就可以了。”文子问: “古代有用道化民,天下之人都来归附而使之称王的,有用兵武力征伐,统一天下而称王的,怎么能说天下的王道只有一种呢?”老子回答说:用道化民而称王是为德,用兵以武力征伐而统一天下也是为德啊,所以说天下的王道只有一种。用兵有五种方式:有义兵,有应兵,有忿兵,有贪兵,有骄兵。讨伐残暴救助弱小安定忠良就叫做义兵;敌人来侵犯自己不得已被迫进行的防御自卫性质的举兵,就叫做应兵;因争讼小事心生怨恨发怒而用兵就叫做忿兵;想要得到别人的土地,想要掠夺别人的货财而用兵,就叫做贪兵;依仗其国家强大,自夸其民众之多,炫耀其势力于别国而用兵,就叫做骄兵。用义兵可以称王,发应兵可以胜利,兴忿兵必然失败,起贪兵必然覆灭,举骄兵必然灭亡,这就是天道。

作者  | 2017-7-20 10:03:37 | 阅读(6) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(8)

2017-7-20 10:00:02 阅读6 评论1 202017/07 July20

老子曰:民有道所同行,有法所同守,义不能相固,威不能相必,故立君以一之。君执一即治,无常即乱,君道者,非所以有为也,所以无为也,智者不以德为事,勇者不以力为暴,仁者不以位为惠,可谓一矣。一也者,无适之道也,万物之本也。君数易法,国数易君,人以其位达其好憎,下之任惧不可胜理,故君失一,其乱甚于无君也,君必执一而后能群矣。

【译 文】

老子说:百姓有道所能同行,有法所能同守,但义却不能让他们总是固守,威不能让他们一定执行,所以要设立国君而统一他们。国君执道,也即“一”,就可治理好国家,反复无常就会使国家动乱。为君之道,并不是有为而治,而是无为而治啊。智者不凭借德做事,勇者不凭借力残暴,仁者不凭借位施惠。以德为事,以力为暴,以位为惠,都不是为君之道,能做到这三点,就可以称得上是“一”了。“一”这个东西,是无敌之道啊,是万物的本源啊。国君多次变易国家的法令,国家多次交易其国君,人因为其位置尊贵的关系而满足其好憎,在下的官吏因为惧怕便应合高位 之人的好憎,他们的言行肯定会超出理法之外,从而使国家产生动乱。所以国君丧失了“一”,失去了为君之道,导致 的动乱比国家没有国君还要厉害和严重。国君必执“一”,也即“道”,守清静无为,然后才可统帅百姓为君。

作者  | 2017-7-20 10:00:02 | 阅读(6) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(7)

2017-7-18 14:54:38 阅读8 评论0 182017/07 July18

文子问曰:古之王者,以道邪天下,为之奈何?老子曰:执一无为,因天地与之变化,“天下大器也,不可执也,不可为也,为者败之,执者失之。”执一者,见小也,小故能成其大也,无为者,守静也,守静能为天下正,处大,满而不溢,居高,贵而无骄,处大不溢,盈而不亏,居上不骄,高而不危,盈而不亏,所以长守富也,高而不危,所以长守贵也,富贵不离其身,禄及子孙,古之王道其于此矣。

【译 文】

文子问说:古代的王者,用道统治天下,为之如何?老子说:执道无为,因应天地与之变化。 “天下是个神圣的器物,不可把持它,不可勉强去做的。勉强去做就会失败,想把持它就会丧失。”把持它的人,就会看见它的小的,看见它的小是不能成就其大的,就不会得到天下。无为的人,就是守静的人,守静就能成为天下的准则。居大,满而不溢,处高,贵而不骄。处大不溢,盈满而不亏损,居上不骄,高耸而不危险。盈满而不亏损,所以能长守富贵;高耸而不危险,所以能长守尊贵。富贵不离其身,福禄延及子孙,古代的王道都包括在这里了。

作者  | 2017-7-18 14:54:38 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(6)

2017-7-18 14:52:22 阅读8 评论0 182017/07 July18

老子曰:君好义则信时而任己,秉智而用惠,物博智浅,以浅赡博,未之有也。独任其智,失必多矣,好智,穷术也,好勇,危亡之道也,好与则无定分,上之分不定,则下之望无息,若多敛则与民为仇,少取而多与,其数无有,故好与,来怨之道也。由是观之,财不足任,道术可因明矣。

【译 文】

老子说:人君好智就信从一时之所遇而放任自己之智,放弃道理而任用恩惠,物多智少,以少供多,是没有这样 的事的。独逞其智,必有多失。好智就会使道术穷尽,好勇逞强就是危亡之道啊。喜好施予恩惠就没有一定的名分等 级,上面的名分等级不能确定,下面的欲望就没有止境,如果多敛取就会与民为仇。少敛取而多施与,其数量是不可 限量的,永远满足不了欲望,所以喜好施舍恩惠,是产生怨恨之道。由此观之,财物是不足以能大用的,唯有道术才 是可以继承的,才是能大用的东西,这是很明白的道理啊。

作者  | 2017-7-18 14:52:22 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(5)

2017-7-18 14:48:44 阅读7 评论0 182017/07 July18

文子问圣智。

老子曰:闻而知之,圣也,见而知之,智也。圣人尝闻祸福所生而择其道,智者尝见祸福成形而择其行,圣人知天道吉凶,故知祸福所生,智者先见成形,故知祸福之门。闻未生圣也,先见成形智也,无闻见者,愚迷。

【译 文】

文子问什么是圣和智。老子说:传授而后才知道的那些,就是圣,亲身观察了解到了邪些,就是智。所以圣人经常知道祸福相倚所生而 选择虚静之道,智者经常察知祸福产生的先兆而谨慎行事,不为福先,不为祸始。圣人能预知天道的吉凶,所以能知道祸福的生成;智者能洞见祸福发生的先兆,所以能知道祸福的由来,防微杜渐而免于凶险。祸福尚无预兆时就知道其相倚所生,这就是圣;能洞见祸福发生的先兆,这就是智。既不知道祸福之所生,亦不知道祸福之先兆的人,便是愚迷之人。

作者  | 2017-7-18 14:48:44 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(4)

2017-7-5 9:49:35 阅读8 评论1 52017/07 July5

老子曰:至德之世,贾便其市,农乐其野,大夫安其职,处士修其道,人民乐其业,是以风雨不毁折,草木不夭无,河出图,洛出书。及世之衰也,赋敛无度,杀戮无止,刑谏者,杀贤士,是以山崩川涸,蠕动不息,野无百蔬。故世治则愚者不得独乱,世乱则贤者不能独治,圣人和愉宁静,生也,至德道行,命也,故生遭命而后能行,命得时而后能明,必有其世而后有其人。

【译 文】

老子说:上古道德最高的时代,商人很便利地在市场上进行交易,农人快乐地在农田上耕作,大夫安心他们的职 位,处士则在家修养他们的道德,人民安居乐业,因此风调雨顺没有自然灾害的发生,草木不短命而早死,河出图,洛出书祥瑞尽现。到了后来世道衰落的时候,征收田税没有标准可依,杀戮不能停止。刑罚劝谏之人,杀死贤士忠臣, 因此高山崩塌大川干涸,蠕动不息,昆虫为害,田野上已见不到蔬菜了。所以世道治理得好不肖之人就不可能单独作 乱,世道昏乱贤士忠臣就不能单独把它治理得好。圣人和愉宁静,这就是性;至德之世而道行,这就是命。所以性必 须遇命道德才能得以施行,命得到时运才能得以畅明,必然是先有那样的世道而后才能有那样的人。

作者  | 2017-7-5 9:49:35 | 阅读(8) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(3)

2017-7-5 9:46:54 阅读9 评论1 52017/07 July5

文子问德。

老子曰:畜之养之,遂之长之,兼利无怿,与天地合,此之谓德。何谓仁?曰:为上不矜其功,为下不羞其病,大不矜,小不偷,兼爱无私,久而不衰,此之谓仁也。何谓义?曰:为上则辅弱,为下则守节,达不肆意,穷不易操,一度顺理,不私枉桡,此之谓义也。何谓礼?曰:为上则恭严,为下则卑敬,退让守柔,为天下雌,立于不敢,设于不能,此之谓礼也。故修其德则下从令,修其仁则下不争,修其义则下平正,修其礼则下尊敬,四者既修,国家安宁。故物生者道也,长者德也,爱者仁也,正者义也,敬者礼也。不畜不养,不能遂长,不慈不爱,不能成遂,不正不匡,不能久长,不敬不宠,不能贵重。故德者民之所贵也,仁者民之所怀也,义者民之所畏也,礼者民之所敬也,此四者,文之顺也,圣人之所以御万物也。君子无德则下怨,无仁则下争,无义则下暴,无礼则下乱,四经不立,谓之无道,无道不亡者,未之有也。

【译 文】

文子问什么是德,老子说:积累它养育它,遂顺它成长它,兼利无别,与天地吻合,由道而在德,兼及仁义礼,这就叫做德。文子问什么叫做仁,老子说:人君不矜夸其功劳,百姓不耻辱困苦,在大处不骄傲,在小处不苟且,兼爱无私欲,坚守长久而不使其 衰败,这就叫做仁啊。文子问什么叫做义,老子说:人君能辅助弱小,百姓能守持节操,发达不任意而行毫无顾忌,穷苦不改变节操,始终遵循理度正行,不私自违法曲断,这就

作者  | 2017-7-5 9:46:54 | 阅读(9) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(2)

2017-7-5 9:41:04 阅读6 评论0 52017/07 July5

老子曰:天行道者,使人虽勇,刺之不入,虽巧,击之不中,夫刺之不入,击之不中,而犹辱也,未若使人虽勇不能刺,虽巧不能击。夫不敢者,非无其意也,未若本无其意,夫无其意者,未有受利害之心也,不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之,若然者,无地而为君,无官而为是,天下莫不愿安利之。故勇于敢则杀,勇于不敢则活。

【译 文】

老子说:行道之人,假使别人虽然很有勇气,刺其亦不能入;虽然有技巧,击其亦不能中;刺不入,击不中,但也仍然受到了辱慢,不如使别人虽有勇气却不能刺,虽有技巧却不敢击。所谓的不敢,并非是没有那样的意识;所以不如使别人根本就没有刺、击的思想。所谓的没有刺、击的思想,也就是没有爱利之心,不如让天下的男人和女人没 有不高兴的都想去爱戴拥护你。如果真是这样的话,就可以无地而为君,无官而为长,尊道而贵德,天下之人没有不 爱戴拥护你的。所以说“勇气发于心,因为心气的支配而争胜逞强就会死,能控制住心气而不争胜逞强就可以活”。

作者  | 2017-7-5 9:41:04 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

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孙启泰,字鼎丰,安徽淮南市人,现任中华周易文化研究院院长。孙启泰老师祖传身授精研玄学独树一帜创立合元风水学在国际易学领域有很大影响。
 
专长技能堪舆、风水、预测、周易、国学、起改名
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