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孙启泰风水大师

国学·周易·堪舆·预测,中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)

 
 
 
 
 
 

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷九·下德(2)

2017-11-15 14:37:59 阅读0 评论0 152017/11 Nov15

老子曰:欲治之主不世出,可与治之臣不万一,以不世出求不万一,此至治所以千岁不一也。言尚明君贤佐,无代无之。论贤与不贤,用与不用,非若文王之师吕望,武丁之求传说。若尽以此求,万载不遇一君,千载不遇一臣,谁与治天下?盖霸王之功,不世立也。言不世世而立,但明哲居之也。顺其善意,防其邪心,与民同出一道,则民可善,风俗可美。所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也,贵其知乱之所生也。若开其锐端,而纵之放僻淫佚,而弃之以法,随之以刑,虽残贼天下,不能禁其奸矣。法者防其未然,刑者惩其已遇。然法不可乱,刑不可滥,乱则难奉,滥及无辜,虽残贼万姓,终奸暴不止也。

【译 文】

老子说:圣明之君主不是每世每代都能出现的,贤臣则一万个人中也难以挑选出一个,也不是每世每代都能出现的圣明之君主,再去求得一万个人中也难以挑选出一个的贤臣,实在是太困难了,这也就是至治之世一千年也出现不了一个的原因。霸王之功业也不是每世每代都可确立的,顺其善意,防其邪心,与人民同出于一道,则人民就会变得善良,风俗也会变得美好起来。圣人之所以珍贵,并不是珍贵他因罪而作刑,而是珍贵他知道乱世产生的原因。如果开启奸邪之源,放纵邪恶淫佚,之后再去绳之以法,处以刑罚,即使是杀尽天下所有的百姓,也终于禁止不了奸邪。

作者  | 2017-11-15 14:37:59 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷九·下德(3)

2017-11-15 14:37:39 阅读0 评论0 152017/11 Nov15

老子曰:身处江海之上,心在魏阙之下,即重生。重生,重累其生。即轻利矣,犹不能自胜,即从之,神无所害也。不能自胜而强不从,是谓重伤。重伤之人无寿类矣。夫心不二用,事不并兴。犹居闲旷之地,志骋荣华之场,则宜委身从志可免於累。如抑身违志,两心交战,是谓重伤。重伤祝寿,信不虚语。故曰:知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,是谓玄同。用其光,复归其明。沐精神以至於和,和则与天地为常;一心气以合其明,明则与日月同光。

【译 文】

老子说:身处江海之上隐居遁世,心却在魏阙(宫门外之阙门)之下向往着荣华,如此就贵生,贵生就轻利了,不因为利而害生。如若不能自胜,就放纵它,则无害于神,宁神以保生。不能自胜,不能自己控制自己,心不能支配气,强制不放纵,这就叫再伤,再伤之人自然夭折,不可与高寿相齐类。所以说:“知道谐和的道理就叫作得到了常道,知道了常道就叫作聪明。贪生纵欲就是灾殃,欲望支配了气就逞强,知道了这些就叫符合于道了。”用其光照,就可复返其明亮,做到身隐而心不贪恋。

作者  | 2017-11-15 14:37:39 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷九·下德(4)

2017-11-15 14:37:20 阅读0 评论0 152017/11 Nov15

老子曰:天下莫易於为善,莫难於为不善。所谓为善者,静而无为,适情辞余,无所诱惑,循性保真,无变於已,故曰为善易也。所谓为不善难者,篡弒矫诈,躁而多欲,非人之性也,故曰为不善难也。凡人不易於为善,而难於为恶。今之以为大患者,由无常厌度量生也。故利害之地,祸福之际,不可不察。圣人无欲也,无避也。事或欲之,适足以失之;事或避之,适足以就之。志有所欲。即忘其所为。是以圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得,即患不侵也;受与适,即罪不累也;理好僧,即忧不近也;合喜怒,即怨不犯也。体道之人,不苟得,不让祸,其有不弃,非其有不制,恒满而不溢,常虚而易赡。故自当以道术度量,即食充虚,衣圉寒,足以温饱七尺之形。无道术度量,而以自要尊贵,即万乘之势,不足以为快;天下之富,不足以为乐。苟知足者,虽一瓢而有余,然厌者,富有天下而不足也。故圣人心平志易,精神内守,物不能惑。心既保於平和,物奚汨於情欲?

【译 文】

老子说:天下最容易的事莫过于行善,天下最难的事莫过于不行善。所谓的行善最容易,只要虚静无为,适情而动,辞却多余的事物,拒绝诱惑,遵循性命之理保全天真,不改变自己的本性就可以了,所以说行善容易。所谓的不行善最困难,在于其用武力杀死君主夺取权位,矫情奸诈,躁动不静而多欲望,这类行动都不是人的本性,所以说行不善太难了。现在的大祸患,都是由贪得无厌、贪心无限所产生的,所以利与害相交之地,祸与福相生之际,不可以不明察啊。圣人是没有欲望的,所以无需躲避什么。有些事情想要得到,恰好却失去了它;有些事情想要躲避,恰好 却又得到了它,灾祸和幸福也是如此。心志有

作者  | 2017-11-15 14:37:20 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷九·下德(1)

2017-11-14 15:26:28 阅读4 评论0 142017/11 Nov14

老子曰:治身,太上玄古之君。养神,以清虚为本也。其次养形,以嗜欲为本也。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,养生之末也。神者生之本,形者生之末。致本则形全而合道,重末则形逝而归土。上古务本不顺末,在乎适中,下世遣神而养形,诚於太过也。治国,太上养化。以道化也。其次正法。谓刑罚也。民交让,争处卑,财利争受少,事力争就劳,日化上而迁善,不知其所以然,治之本也。太上之化也。利赏而劝善,畏刑而不敢为非,法令正於上,百姓服於下,治之末也。下世之治,上世养本,而下世事末。先论治身,次可治国。夫有本则有末,犹形全而身祥。故知道德备而是非之端绝,法令兴而交争之路开。圣人抑末崇本,岂不有以者也。

【译 文】

老子说:治身,最好的方法是养护精神,其次是养护形体。神清意平,人体的肢节才能都得到安宁,这是养生的根本。使身体肥胖,吃的既饱又好,满足嗜欲,则是养生的末端。治国之道,最好的方法是以道德进行教化,使人民归返于自然,其次是修正刑罚奖赏之法。人民相互谦让而争处卑下,财货利益相互谦让力争少得,事情力役争着去劳作,逐渐为人君所感化而变好,不知其所以然,这是治国的根本。以奖赏利益的方法勉励向善,人民畏惧刑罚而不敢为非作歹,法令修正于人君,百姓服从于下,这是治国的末端。上世推举治国的根本,而下世则专事治国的末端。

作者  | 2017-11-14 15:26:28 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(完)

2017-11-14 15:24:29 阅读1 评论0 142017/11 Nov14

老子曰:夫道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原以应无方,是谓神明。夫人,头圆天也,足方地也,背阴面阳,左手执柔,右手执刚,足践九幽,上戴三光,周行无穷,精耀四方;一而不变,轮转无常,谓之神。见之者昌也。天圆而无端,故不得观其形,地方而无涯,故莫窥其门。天化遂无形状,地生长无计量。化乎无穷,至明者莫见其形。生乎无尽,善计者不能知其数也。夫物有胜,唯道无胜,所以无胜者,以其无常形势也。轮转无穷,象日月之运行,若春秋之代谢,日月之昼夜,终而复始,明而复晦,制形而无形,故功可成,物物而不物,故胜而不屈。形出无形。故形形而不绝。物出无物,故物物而无穷。庙战者帝,神化者王,庙战者法天道,神化者明四时,修正於境内,而远方怀德,制胜於未战,而诸侯宾服也。庙战者,以道制而为帝。神化者,以兵胜而为王。不得已而用之。古之得道者静而法,天地,动而顺日月,喜怒合四时,号令比雷霆,音气不戾八风,诎申不获五度。得道之人,喜怒不妄发,号令不妄施,法於天地,顺乎日月。故八风不戾,五星不差也。因民之欲,乘民之力,为之去残除害。夫同利者相死,同情者相成,同行者相助,循己而动,天下为斗。故善用兵者用其自为用,不能用兵者用其为己用。用其自为用,天下莫不可用,用其为己用,无一人之可用也。除其所害,则天下虽众,自为我用。非其所欲,则一人虽寡,不为己有。

【译 文】

老子说:道这个东西,体会其圆而效法其方,背阴而抱阳左柔而右刚,踏幽远而载明亮,得道之根本,便可应用 无尽这就叫神明。天圆而无边际,故不可观察其形状,地方而无涯际,故不能窥见其门径。天化成万物而没有形状,

作者  | 2017-11-14 15:24:29 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(11)

2017-11-14 15:23:24 阅读0 评论0 142017/11 Nov14

老子曰:所谓天子者,有天道以立天下也。立天下之道,执一以为保,反本无为,虚静无有,忽怳无际,远无所止,视之无形,听之无声,是谓大道之经。与前释同。

【译 文】

老子说:所谓的天子,是秉赋自然之道而立于天下的。立于天下之道,就在于必须执道守静保真,返归根本之道而无为,虚静无怀,隐隐约约没有界限,邈远而无限不可止息,视之无形状,听之无声音,这就叫大道之永恒。

作者  | 2017-11-14 15:23:24 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(10)

2017-11-13 15:23:31 阅读2 评论0 132017/11 Nov13

老子曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,圣人践位者,非以逸乐其身也,为天下之民,强陵弱,众暴寡,诈者欺愚,勇者侵怯,又为其怀智诈不以相教,积财不以相分,故立天子以齐一之。为一人之明不能徧照海内,故立三公九卿以辅翼之,为绝国殊俗不得被泽,故立诸侯以教诲之,是以天地四时无不应也。官无隐事,国无遗利,所以衣寒食饥,养老弱,息劳倦,无不以也。圣人之在上者,非欲尊其位乐其身,将以息民救弊。故天子执一以齐之,三公论道以匡之,九卿奉法以翼之,诸侯宣教以尊之。故得遐迩同风,君臣一意,官无伪禄,市无邪利。故《诗》云:有觉德行,四国顺之。神农形悴,尧瘦癯,舜黧黑,禹胼胝,伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚传知恋切。卖,管仲束缚,孔子无黔突,墨子无暖席,非以贪禄慕位,将欲事起天下之利,除万民之害也。自天子至於庶人,四体不勤,思虑不困,於事求赡者,未之闻也。自神农以下,形体瘦悴,手足胼胝,非求居於民上自取尊,志在救物故也。未有安坐而望禄,不耕而获黍也。

【译 文】

老子说:古代拥立帝王,并不是为了奉养其欲望啊。圣人即位,并不是用其安逸快乐自己的身体啊。而是因为天下之民以强凌弱,以众欺少,奸诈的欺骗愚蠢的,勇敢的侵犯胆小的。又因为胸怀智慧的不用其相互教导,积累财富的不用其相互分配,所以才立天子以便整齐划一他们。因为一人之明见,不能遍照于海内,所以又立三公九卿以为天子的辅助;因为边远地区不同风俗习惯的民族和国家,不能蒙受君王的恩泽,所以立诸侯用以教诲他们。因此天地及春夏秋冬四时没有不应和的。百官没有失职的事,国家没有关爱不到的地方;所以寒冷有衣穿饥饿有饭吃,赡养老弱病残,劳倦

作者  | 2017-11-13 15:23:31 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(9)

2017-11-13 15:22:38 阅读2 评论0 132017/11 Nov13

老子曰:所谓无为者,非谓其引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散。唯能变通循时,应物无滞,谓之无为。谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势,曲故不得容。事成而身不伐,功立而名不有。若夫水用舟,沙用镻,乃乌切。泥用輴,救伦切。山用樏,音羸。夏渎冬陂,因高为山,因下为池,非吾所为也。用其所利,各得其便。故云非吾所为也。圣人不耻身之贱,恶道之不行也;不忧命之短,忧百姓之穷也。故常虚而无为,抱素见朴,不与物杂。常与道同,不为物杂。

【译 文】

老子说:所谓无为,不是说引之不来,推之不去,强迫而不应,有感而不动,凝固而不流,卷握而不舒展,而是说其私志不进入公道,嗜欲不阻碍正术,循理而举事,凭资质而建功立业,推求自然的形势,巧诈不得容纳,成事而自己不夸耀,立功而名声不显,就像渡水用舟,沙地用(畏东)(交通工具),泥地用朝,爬山用榻,夏季开渠冬季筑陂,因高为山,低下为池,都不是我的主观之所为啊。圣人不以身贱为耻辱,而以大道不行为罪恶;不忧虑生命的短暂,而忧虑百姓的穷困。所以总是虚静而无为,抱朴见素,不与万物相混杂。

作者  | 2017-11-13 15:22:38 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(8)

2017-11-13 15:20:42 阅读0 评论0 132017/11 Nov13

老子曰:知而好问者圣,勇而好问者胜,乘众人之智者即无不任也,用众人之力者即无不胜也,用众人之力者乌获不足恃也,乘众人之势者天下不足用也,善用众者,天下无强。用众力,则山丘虽重,其势可移。用众智,则鬼神虽隐,其理可明。无权不可为之势,而不循道理之数。虽神圣人不能以成功。夫机权已张,而匹夫虽微,可发万钧之弩。事理既乖,而圣人虽神,不能屈童子之言。故圣人举事未尝不因其资而用之也。有一功者处一位,有一能者服一事,力胜其任即举者不重也,能胜其事即为者不难也。圣人兼而用之,故人无弃人,物无弃材。因其材而使之,莫不各尽其材。因其能而用之,莫不皆竭其能。

【译 文】

老子说:有智慧而又好问的人圣智聪明, 有勇气而又好问的人战无不胜, 利用众人智慧的人没有胜任不了的事情,利用众人之力量的人就无往而不胜。利用众人之力量的人,乌获之类的力士不足恃;利用众人之势力的人,天下太小不足其用事。谋划不可为的形势,而不遵循道理之数,即使是神圣之人,也不能成功。故圣人做事,没有不凭借其资 质而行动的。有一定功劳的人就处于一定的地位,有一定才能的人就服膺(铭记在心,衷心信奉)一定的事物,力能胜其任,就不感觉到沉重;能力称其事,做起来就不感觉困难。圣人兼而使用其长处,所以“因其材而使用,没有不 各尽其材的,因其能而使用,没有不各尽其能的。”

作者  | 2017-11-13 15:20:42 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(10)

2017-11-9 10:11:23 阅读2 评论0 92017/11 Nov9

老子曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,圣人践位者,非以逸乐其身也,为天下之民,强陵弱,众暴寡,诈者欺愚,勇者侵怯,又为其怀智诈不以相教,积财不以相分,故立天子以齐一之。为一人之明不能徧照海内,故立三公九卿以辅翼之,为绝国殊俗不得被泽,故立诸侯以教诲之,是以天地四时无不应也。官无隐事,国无遗利,所以衣寒食饥,养老弱,息劳倦,无不以也。圣人之在上者,非欲尊其位乐其身,将以息民救弊。故天子执一以齐之,三公论道以匡之,九卿奉法以翼之,诸侯宣教以尊之。故得遐迩同风,君臣一意,官无伪禄,市无邪利。故《诗》云:有觉德行,四国顺之。神农形悴,尧瘦癯,舜黧黑,禹胼胝,伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚传知恋切。卖,管仲束缚,孔子无黔突,墨子无暖席,非以贪禄慕位,将欲事起天下之利,除万民之害也。自天子至於庶人,四体不勤,思虑不困,於事求赡者,未之闻也。自神农以下,形体瘦悴,手足胼胝,非求居於民上自取尊,志在救物故也。未有安坐而望禄,不耕而获黍也。

【译 文】

老子说:古代拥立帝王,并不是为了奉养其欲望啊。圣人即位,并不是用其安逸快乐自己的身体啊。而是因为天下之民以强凌弱,以众欺少,奸诈的欺骗愚蠢的,勇敢的侵犯胆小的。又因为胸怀智慧的不用其相互教导,积累财富的不用其相互分配,所以才立天子以便整齐划一他们。因为一人之明见,不能遍照于海内,所以又立三公九卿以为天子的辅助;因为边远地区不同风俗习惯的民族和国家,不能蒙受君王的恩泽,所以立诸侯用以教诲他们。因此天地及春夏秋冬四时没有不应和的。百官没有失职的事,国家没有关爱不到的地方;所以寒冷有衣穿饥饿有饭吃,赡养老弱病残,劳倦

作者  | 2017-11-9 10:11:23 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(9)

2017-11-9 10:10:24 阅读5 评论0 92017/11 Nov9

老子曰:所谓无为者,非谓其引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散。唯能变通循时,应物无滞,谓之无为。谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势,曲故不得容。事成而身不伐,功立而名不有。若夫水用舟,沙用镻,乃乌切。泥用輴,救伦切。山用樏,音羸。夏渎冬陂,因高为山,因下为池,非吾所为也。用其所利,各得其便。故云非吾所为也。圣人不耻身之贱,恶道之不行也;不忧命之短,忧百姓之穷也。故常虚而无为,抱素见朴,不与物杂。常与道同,不为物杂。

【译 文】

老子说:所谓无为,不是说引之不来,推之不去,强迫而不应,有感而不动,凝固而不流,卷握而不舒展,而是说其私志不进入公道,嗜欲不阻碍正术,循理而举事,凭资质而建功立业,推求自然的形势,巧诈不得容纳,成事而自己不夸耀,立功而名声不显,就像渡水用舟,沙地用(畏东)(交通工具),泥地用朝,爬山用榻,夏季开渠冬季筑陂,因高为山,低下为池,都不是我的主观之所为啊。圣人不以身贱为耻辱,而以大道不行为罪恶;不忧虑生命的短暂,而忧虑百姓的穷困。所以总是虚静而无为,抱朴见素,不与万物相混杂。

作者  | 2017-11-9 10:10:24 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

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孙启泰,字鼎丰,安徽淮南市人,现任中华周易文化研究院院长。孙启泰老师祖传身授精研玄学独树一帜创立合元风水学在国际易学领域有很大影响。
 
专长技能堪舆、风水、预测、周易、国学、起改名
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