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孙启泰风水大师

国学·周易·堪舆·预测,中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)

 
 
 
 
 
 

《抱朴子》外篇·钦士

2018-8-1 10:49:47 阅读91 评论0 12018/08 Aug1

【原 文】

抱朴子曰:由余在戎,而秦穆惟忧。楚杀得臣,而晋文乃喜。乐毅出而燕坏,种蠡入而越霸。破国亡家,失士者也。岂徒有之者重, 无之者轻而已哉!柳惠之墓,犹挫元寇之锐,况於坐之於朝廷乎?干木之隐,犹退践境之攻,况於置之於端右乎?郅都之象,使劲虏振慑。孔明之尸,犹令大国寝锋。以此御侮,则地必不侵矣;以此率师,则主必不辱矣。

【译 文】

抱朴子说:“由余在戎国,而秦穆公为此焦虑;楚国杀掉了得臣,而晋文公感到高兴。乐毅离开以后燕国就衰败了,文种和范蠡来到后越国成为了霸主。破坏了国家丧失了家园,是失掉了贤士造成的。哪里仅仅是有他们国家地位就重,没有他们就轻呢!柳下惠的坟墓尚且挫伤了重兵的锐气,更何况他坐在朝廷上呢?段干木隐居尚且使踏入国境的敌寇震惊恐惧,孔明的尸首还让大国收敛了进攻的锋芒。用他们来抵御外侮,那么疆土肯定不会被侵夺;用他们来统率军队,那么国君肯定不会遭受侮辱了。

【原 文】

是以明主旅束帛於穷巷,扬滞羽於瘁林,飞翘车於河梁,辟四门而不倦,不吝金璧,不远千里,不惮屈己,不耻卑辞,而以致贤为首务,得士为重宝。举之者受上赏,蔽之者为窃位。

【译 文】

因此圣明的君主把聘贤的礼帛送到偏僻的街巷,从颓败的树林中解救困滞灵禽般的隐者,让礼聘贤士的车子在河桥上飞驰,打开延请贤者的大门永不倦怠,不吝惜黄金玉壁,不以千里为远,不怕委屈自己,不耻于谦卑的言词,而以招致贤者为首先的追求,把得到士人看作得到宝器。举荐士的人要受上等的赏赐,埋没贤士的人等于窃居其位。

【原 文】

作者  | 2018-8-1 10:49:47 | 阅读(91) |评论(0) | 阅读全文>>

《抱朴子》外篇·任能

2018-8-1 10:49:17 阅读77 评论0 12018/08 Aug1

【原 文】

或曰:“尾大於身者,不可掉;臣贤於君者,不可任。故口不容而强吞之者必哽,才非匹而安仗之者见轻。”

【译 文】

有人说:“尾巴比身子还大,就摇摆不动了;臣子比君主还有本事,就不能任用了。因此口中容不下的东西而硬要吞下去,就一定会噎住;才能不足与匹敌而放心去倚仗能臣,就会受到轻视。”

【原 文】

抱朴子曰:“诡哉,言乎! 昔者荆子总角而摄相事,实赖二十五老,臻乎惠康。子贱起家而治大邦,实由胜己者多,而招其弘益。齐桓杀兄而立,鸟兽其行,被发彝酒,妇闾三百,委政仲父,遂为霸宗;夷吾既终,祸乱亟起。鲁用季子二十余年,内无秕政,外无侵削;人之亡没,殄瘁响集。岂非才所不逮,其功如彼;自任其事,其祸如此乎! ”

【译 文】

抱朴子说:“这是一种奇谈怪论!从前荆公子还未成年就担任楚相,实际依靠的是二十五位老者,达到使百姓受恩而安乐;宓子贱初任官职就治理大国,实际上是由于任用了很多比他本人强的人,从而为国家带来巨大收益。齐桓公杀死哥哥做了国君,行为像禽兽一样,披散头发,饮酒无度,宫内的妓院有三百间,把政事委托管仲,于是成了霸主;管仲死了以后,祸乱很快发生了。鲁国任用季友二十多年,国内没有不良的政事,在外没有被他国侵夺;他一死,国家的凋敝像回声一样立即到来。难道不是才能不及,依靠臣子取得了那么大的成功;而自己担负政事时,却造成了这么大的祸患吗?”

【原 文】

“汉高决策於玄帏,定胜乎千里,则不如良平;治兵多而益善, 所向无敌,则不如信布;兼而用之,帝业克成。故疾步

作者  | 2018-8-1 10:49:17 | 阅读(77) |评论(0) | 阅读全文>>

《抱朴子》外篇·贵贤

2018-8-1 10:48:50 阅读73 评论0 12018/08 Aug1

【原 文】

抱朴子曰:舍轻艘而涉无涯者,不见其必济也;无良辅而羡隆平者, 未闻其有成也。鸿鸾之凌虚者,六翮之力也;渊虬之天飞者,云雾之偕也。故招贤用者,人主之要务也;立功立事者,髦俊之所思也。若乃乐治定而忽智士者,何异欲致远途而弃骐騄哉!

【译 文】

抱朴子说:舍弃轻便的船只而去徒涉不见边际的湖海,看不出一定会渡过去;没有好的辅佐之臣而追慕隆盛太平的局面,没听说能够成功。鸿雁和鸾凤能升上高空,靠的是双翅的力量;潭中的虬龙能够在天上飞翔,是以云雾为阶梯。所以招纳贤者使用人才,是君主的重要事情;而建立功勋成就事业,是才智杰出之士要考虑的问题。至于 喜欢太平安定却忽略智谋之士,和想要去远处却丢开骏马有什么区别呢?

【原 文】

夫拔丘园之否滞, 举遗漏之幽人, 职尽其才, 禄称其功者, 君所以待贤者也;勤夙夜之在公, 竭心力於百揆, 进善退恶, 知无不为者, 臣所以报知己也。 世有隐逸之民, 而无独立之主者, 士可以喜遁而无忧, 君不可以无臣而致治。 是以傅说吕尚不汲汲於闻达者, 道德备则轻王公也。 而殷高周文乃梦想乎得贤者, 建洪勋必须良佐也。

【译 文】

选拔丘墟园圃中被阻滞的人才,提举被遗漏的隐逸贤者,让职务能全部发挥他们的才能,俸禄与他们的功劳相称,这是国君对待贤良人士的办法;昼夜勤奋于工作,对职务尽心竭力,进谏善言弹劾恶人,知道的事无不去做, 这是臣子报答知己君主的态度。世上有隐逸的臣民,而没有超凡拔俗的君主时,士人可作合时宜的退隐而不必忧虑国事,但国君不可能没有臣子而治理好国家

作者  | 2018-8-1 10:48:50 | 阅读(73) |评论(0) | 阅读全文>>

《四十二章经》第三十八章

2018-7-30 9:31:44 阅读68 评论0 302018/07 July30

【原 文】

佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道!复问一沙门,人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道!复问一沙门,人命在几间?对曰:呼吸间。佛曰:善哉!子知道矣。

【译 文】

释迦牟尼佛问一位沙门:“人的寿命有多长呢?”这位沙门回答:“人命只有数日时间。”佛说:“你还不明白佛家的道理。”佛又问另一位沙门:“人的寿命有多长?”这位沙门回答说:“有吃一顿饭那么长的时间。”佛说:“你不明白佛家的道理。”佛又问第三个沙门:“人的寿命有多长?”这位沙门回答说:“人的寿命只有一呼一吸这么短的时间。”佛说:“好啊,你明白佛家的道理了。”

【中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)孙启泰老师 编辑】

作者  | 2018-7-30 9:31:44 | 阅读(68) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《抱朴子》外篇·崇教(3)

2018-7-10 9:33:40 阅读111 评论0 102018/07 July10

【原 文】

先哲居高,不敢忘危,爱子欲教之义方,雕琢切磋,弗纳於邪伪。 选明师以象成之,择良友以渐染之,督之以博览,示之以成败,使之察往以悟来,观彼以知此,驱之於直道之上,敛之乎检括之中,懔乎若跟挂於万仞,栗然有如乘奔以履冰。故能多远悔吝,保其贞吉也。

【译 文】

先辈哲人身居高位也不敢忘记危险,受儿子就要用道义来教导他,有如加工玉石象牙一样精雕细琢,不要把他放到邪恶虚伪当中去。选择贤明的老师培养他,选择良好的朋友来影响体院,督促他博览群书,向他展示成功失败的例子,让他能观察以往悟知未来,观察其他事情以明了自己面对的问题,督促他走向正直的路,管束他要合于规矩,小心戒惧就像用脚跟倒挂在万丈高空,战战兢兢就像骑着奔马踏在冰上。因此能够更多地远离祸患,保持其守正道而来的吉祥。

【原 文】

昔诸窦蒙遗教之福,霍禹受率意之祸,中山东平以好古而安,燕剌由面墙而危。前事不忘,今之良鉴也。汤武染乎伊吕,其兴勃然;辛癸染乎推崇,其亡忽焉。朋友师傅,尤宜精简。必取寒素德行之士, 以清苦自立,以不群见惮者。其经术如仲舒桓荣者,强直若龚遂王吉者,能朝夕讲论忠孝之至道,正色证存亡之轨迹,以洗濯垢涅,闲邪矫枉,宜必抑情遵宪法,入德训者矣。

【译 文】

从前,汉朝的窦氏诸人蒙受黄、老遗训带来的福气,霍禹却遭受到轻率行事带来的灾祸,汉河间献王刘德和东平王刘苍都因为爱好古代事物而安危无恙,汉燕刺王刘旦因为不学无术而招致危险。以前的事不忘记,就可以作为现在的良好借鉴。商汤王和武王受到伊尹、吕尚的熏染,他们的灭亡迅疾而

作者  | 2018-7-10 9:33:40 | 阅读(111) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《抱朴子》外篇·崇教(1)

2018-7-6 9:45:58 阅读78 评论0 62018/07 July6

【原 文】

抱朴子曰:澄视於秋毫者, 不见天文之焕炳。 肆心於细务者, 不觉儒道之弘远。玩鲍者忘茞蕙,迷大者不能反。夫受绳墨者无枉刳之木,染道训者无邪僻之人。饰治之术,莫良乎学。学之广在於不倦, 不倦在於固志。志苟不固,则贫贱者汲汲於营生,富贵者沈伦於逸乐。 是以遐览渊博者,旷代而时有;面墙之徒,比肩而接武也。

【译 文】

抱朴子说:“能清楚地看见秋天毫颖的人,看不到天体分布运行的光芒闪耀;尽心于小事情的人,感觉不到儒家学说的博大精深。习惯于咸鱼腥臭的人就忘记了白芷和蕙兰的香气,沉溺过度的人不能迷途知返。弹过墨线,就不会把木头剖歪锯斜;接受了儒道的训示教诲,就不会有邪恶乖戾的人。对人进行培养造就,没有比学习更好的了。知识的广博在于人倦地学习;学习不知疲倦就要有稳固的志向。南向如果不稳固,那么贫穷低贱的人就急切地谋生存,富有显贵的人就沉溺在安逸享乐中。因此广泛阅览知识渊博的人,多少代才有时出现;而不学无术的人,却是挨肩脚碰脚多得很。

【原 文】

若使素士则昼躬耕以糊口,夜薪火以修业,在位则以酣宴之余暇, 时游观於劝诫,则世无视肉,游夏不乏矣。亦有饥寒切己,藜藿不给, 肤困风霜,口乏糟糠,出无从师之资,家有暮旦之急,释耒则农事废, 执卷则供养亏者,虽阙学业,可怒者也。所谓千里之足,困於盐车之下;赤刀之矿,不经欧冶之门者也。

【译 文】

如果寒素之士白天亲身去耕作来糊口,夜里点上灯修治学业,如果在位的人在酣畅宴饮的余暇里,时或浏览鼓励和劝诫的箴言,那么世上就没像禽兽一

作者  | 2018-7-6 9:45:58 | 阅读(78) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《四十二章经》第十五章

2018-7-5 9:36:36 阅读76 评论0 52018/07 July5

【原 文】

沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健;忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智可谓明矣。

【译 文】

有一位沙门问佛:“什么力量最多最大?什么是最光明最有智慧的呢?”释迦牟尼佛回答说:“如果能够忍受耻辱,那力量就是最大的,因为能够忍受耻辱的人,他不怀恶心,而且又能使自己平安无祸,身体健康。能忍耐的人,一定不会去作恶的,必然受到人们的尊敬。他心里那些不洁净的杂念消除尽了,心地清净得一点儿瑕疵和污染斑点都没有,所以说这才是最光明、最有智慧的。从很久很久还没有天地以前直到今日,古往今来各个时期,东西南北各个角落,具有最明智慧的人是无所不见、无所不知、无所不闻的。他具有一切智慧,这才真正叫智慧!”

作者  | 2018-7-5 9:36:36 | 阅读(76) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《四十二章经》第十四章

2018-7-5 9:35:50 阅读69 评论0 52018/07 July5

【原 文】

沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善;志与道合者大。

【译 文】

一个沙门向佛问道:“什么是善事呢?什么事情是最大的善事呢?”释迦牟尼佛回答说:“奉行真正的佛法,按佛法去做事就是善事,你的志愿与你所修的道相一致就是最大的善事。”

作者  | 2018-7-5 9:35:50 | 阅读(69) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《四十二章经》第十三章

2018-7-5 9:34:50 阅读61 评论0 52018/07 July5

【原 文】

沙门问佛:以何因缘得知宿命?会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存。断欲无求,当得宿命。

【译 文】

有位沙门向佛问道:“用什么因缘,怎样修行,就能得知前世的生命是什么样子,以及能弄明白真正的佛法佛理的?”释迦牟尼佛说:“清净你的心性,坚定你的志向,一心学佛,便可明白真正的佛理。譬如擦镜子一样,把镜子上的污垢擦去了,光明就显现出来了;你把欲念断除了,没有什么贪求了,便能知道自己前世的生命了。”

作者  | 2018-7-5 9:34:50 | 阅读(61) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《抱朴子》外篇·勖学(5)

2018-7-4 9:53:57 阅读110 评论0 42018/07 July4

【原 文】

才性有优劣, 思理有修短。 或有夙知而早成, 或有提耳而後喻。 夫速悟时习者, 骥騄之脚也;迟解晚觉者, 鹑鹊之翼也。 彼虽寻飞绝景, 止而不行, 则步武不过焉;此虽咫尺以进, 往而不辍, 则山泽可越焉。 明暗之学, 其犹兹乎? 盖少则志一而难忘, 长则神放而易失, 故修学务早, 及其精专, 习与性成, 不异自然也。 若乃绝伦之器, 盛年有故, 虽失之於旸谷, 而收之於虞渊。 方知良田之晚播, 愈於座岁之荒芜也。 日烛之喻, 斯言当矣。

【译 文】

人的才能天分有优劣之分,思辨能力也长短不齐,有人很早就能明白就能成熟,有的耳提面命地教导后才能理解。那些领悟学习快的人,就像骏马的腿;那些理解晚领悟慢的,就象鹌鹑的翅膀。前者虽然可以一下子就飞得离开自己的影子,但如果止步不前,那么一步远的距离也过不去;后者虽然一尺一尺地往前走,但如果前进不止,那么大册大湖也能过去。聪明者和愚昧者的学习,大概是同样的道理。

【原 文】

世道多难, 儒教沦丧, 文武之轨, 将遂凋坠。 或沈溺於声色之中, 或驱驰於竞逐之路。 孤贫而精六艺者, 以游夏之资, 而抑顿乎九泉之下;因风而附凤翼者, 以驽庸之质, 犹回遑乎霞霄之表。 舍本逐末者, 谓之勤修庶几;拥经求己者, 谓之陆沈迂阔。 於是莫不蒙尘触雨, 戴霜履冰, 怀黄握白, 提清挈肥, 以赴邪径之近易, 规朝种而暮获矣。

【译 文】

人世间的道德多遭劫难,儒家学说沦落丧亡,周文王周武王的修身治国之道,将由此而凋谢堕落。有的人沉溺在声色当中,有的人

作者  | 2018-7-4 9:53:57 | 阅读(110) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰老师:《抱朴子》外篇·勖学(3)

2018-7-4 9:48:47 阅读69 评论0 42018/07 July4

【原 文】

低仰之驷, 教之功也;鸷击之禽, 习之驯也。 与彼凡马野鹰, 本实一类, 此以饰贵, 彼以质贱。 运行潦而勿辍, 必混流乎沧海矣;崇一篑而弗休, 必钧高乎峻极矣。 大川滔瀁, 则虬螭群游;日就月将, 则德立道备。 乃可以正。 梦乎丘旦, 何徒解桎乎困蒙哉!

【译 文】

“驷马拉车低昂合节,是训练它们的结果;凶猛攻击的猎鹰,是反复练习才驯服的。它们和那些一般的马野生的鹰,本来实际上是一类,这些马和鹰凭后来的修整而高贵,而那些凡马和野鹰因只有先天的本性而低贱。路上的积水流注如果不停止,必须会和大海一样;一筐土一筐土地加高如果不停止,一定能和极高点等同。大河滔滔无边,那么虬龙就会成群地游动;每天有成就,每月有进步,那么道德就可以树立,修养就可以完备。于是可以安然地梦见孔子和周公了,怎么会只是解除窘迫的束缚呢!

【原 文】

昔仲由冠鸡带豘, 靃珥鸣蝉, 杖剑而舞, 盛称南山之劲竹, 欲任掘强之自然;尼父善诱, 染以德教, 遂成升堂之生, 而登四科之哲。 子张鄙人, 而灼聚凶猾, 渐渍道训, 成化名儒, 乃抗礼於王公, 岂直免於庸陋!

【译 文】

从前子路戴着雄鸡形的发冠并佩有小公猪样的饰品,剑的双珥装饰着鸣蝉,手执宝剑来见人,拔出利刃就开始舞动,极力称赞南山上强劲的竹子,本性想做一个强悍凶暴的人;孔子善于诱导,用道德教育来感染他,于是成了德行、言语、政事、文学四门具备的有才能的人。子张是个粗鄙的人,而颜灼聚凶恶而狡猾,为道理的训导所浸渍,逐渐变化成为有名的儒者,于是在后代获得和王公们同等的礼敬,难道只是免除了平庸粗陋吗?

作者  | 2018-7-4 9:48:47 | 阅读(69) |评论(0) | 阅读全文>>

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孙启泰,字鼎丰,安徽淮南市人,现任中华周易文化研究院院长。孙启泰老师祖传身授精研玄学独树一帜创立合元风水学在国际易学领域有很大影响。
 
专长技能堪舆、风水、预测、周易、国学、起改名
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