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孙启泰风水大师

国学·周易·堪舆·预测,中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)

 
 
 
 
 
 

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(7)

2017-8-10 14:57:42 阅读10 评论0 102017/08 Aug10

【原 文】

足所践者浅,然待所不践而后能行,心所知者遍,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒,河水深而让在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形,形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也,使水浊者,物挠之也,璧锾之器,礛之功也,莫邪断割,砥砺之力也,虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥,狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏,名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见,听于无声则得所闻。

【译 文】

脚所践踏的地方少,没践踏过的地方多;心所知道的东西少,不知道的东西多,以不用而能 成就其用,不知而能全其知。河水断流而谷中枯竭,山丘夷平而渊潭堵塞,嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷,河水深则沃壤在山。水静就清,清就平,平就变,变就看见了物体之形,水清静平正,能照见物形。形并则水不平静,不可照见物的正形。能够使树叶凋落的,是风的吹动;能够使清水混浊的,是物的搅动。璧瑗之器的美好,是由于磴诸(治玉之石)的功劳;莫邪宝剑的锋利,是由于砥砺的力量。吸血蝇虫附吸在千里马身上可达于千里之外而不用自飞,不携带干粮也不会感到饥饿,有所依托之故也。狡兔捕得而猎犬遭烹,飞鸟射尽而良弓收起而不用,功成名就就要全身而退,这是天道要求的啊。怒发于不怒,为出于不为,观察于没有之中就可获得其所见,倾听于无声之中就可获得其所闻。只有体道之人内视而自返,见于无形,听于无声,获得所见所闻。

作者  | 2017-8-10 14:57:42 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(6)

2017-8-10 14:56:14 阅读10 评论0 102017/08 Aug10

【原 文】

山有猛兽,林木为之不斩,园有螫虫,葵藿为之不采,国有贤臣,折冲千里,通于道者若车之转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转无穷之原也。故举枉与直,何如不得,举直与枉,勿与遂往。有鸟将来,张罗而待之,得鸟者罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟,故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木,水积而鱼聚,木茂而鸟集,为鱼得者,非挈而入渊也,为猿得者,非负而上木也,纵之所利而已。

【译 文】

山里有猛兽,林木会因为此而不遭砍伐;园中有螫虫,蔬菜会因为此而不被探摘;国家有贤臣,便能拒敌于千里之外。通达于道的人就好像车轴,转于毂中,而自己却并不运动,但与毂相配合就能致于千里之外的地方,终而复始,这就是其转动无穷的原因。所以选拔小人而归于君子一类,小人怎能不得意;选拔君子而归于小人一类,君子不要与其同去。有鸟将要飞来,张开罗网以等待它。能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔,现在织一个一孔之罗网,那就永远也捕不到鸟。所以事情有的不可提前规划,有的不可提前思虑,故圣人积累道德以等待时运啊。想让鱼来聚集要先疏通流水之道,想让鸟来聚集要先栽种树木;水积聚而鱼来,树茂繁而乌集群。捕鱼的人,不需亲自入水潭;猎猿的人,不需亲自爬树;只要对它们施与恩 惠即可捕获,如此而已。

作者  | 2017-8-10 14:56:14 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(5)

2017-8-10 14:54:35 阅读11 评论0 102017/08 Aug10

【原 文】

玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯,蚯蚓无筋骨之强,爪牙之利,上食咘堁,下饮黄泉,用心一也。清之为明,杯水可见眸子,浊之为害,河水不见太山,兰芷不为莫服而不芳,舟浮江海不为莫乘而沉,君子行道不为莫知而愠,性之有也。以清入浊必困辱,以浊入清必覆倾,天二气即成虹,地二气即泄藏,人二气即生病,一陰一一陽一不能常,日冬且夏,月不知昼,日不知夜。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚,故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。

【译 文】

高山藏玉而草木润媚,深潭生珠而岸边不枯,君子积累道德而 有光辉,蚯蚓没有筋骨的强硬,爪牙的坚利,却可以在地上吃干土,地下饮黄泉,就在于它用心专精。清静就可达到 明亮,一杯水可照见眸子;混浊所造成的灾害,多如河水也照不见大大的泰山。兰草和白芷不会因为无人佩带就不发 出芳香,船行江海不会因为没有乘人就自沉,君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止,这都是性情中所固有的才使其如此。以清静进入混浊必遭困辱,以混浊入于清静必遭倾覆,贤愚不并立,清浊不同器。天上阴阳两气失调就会形成彩虹,地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害,体内阴阳两气失调入就会生病。阴阳两气不能兼常,冬夏不能并存,月亮不知白天,太阳不知黑夜,阴极而转阳,阳极而转阴,冬去夏来,昼夜不相干犯。水深则鱼大,山高则木长,地广则德厚,所以鱼不能用无饵之钩去钓,野兽不能用无饵之器去捕。

作者  | 2017-8-10 14:54:35 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(4)

2017-8-2 10:03:06 阅读10 评论1 22017/08 Aug2

【原 文】

老子曰:道以无为有体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥者。幽冥者,所以论道,而非道也。夫道者,内视而自反,故人不小学,不大迷,不小惠,不大愚。莫鉴于流潦,而鉴于止水,以其保之,止而不外荡。月望日夺光,一陰一不可以承一陽一,日出星可见,不能与之争光,末不可以强于本,枝不可以大于干,上重下轻,其覆必易。一渊不两蛟,一雌不二雄,一即定,两即争。

【译 文】

老子说:道以无形无声的虚无为体,观察它看不见其形体,倾听它而不闻其声音,这就称之为暗昧而无形,暗昧而无形,是所以用来论说道的,而并不是道,道是不可言说的,故所言说的就不是道。道这个东西,反听内视,自得于身,在体内自我修养,便可于自身中获得它。所以人不是小觉悟,不是大迷茫,不是小智慧,不是大愚昧。道是不可在流水中照鉴的,而只能在静水中照鉴;心神外荡则流浊而常昏,水性内虚则渊清而自鉴。月望时其亮光被日所夺,逐渐减少了光亮,这是阴不可以胜阳的原因,太阳出现星光就不可见,这是因为它们不能与太阳争光,树梢不可强大 于树根,树枝不可以其强大于树干,上边重下边轻,其翻倒必然容易。一座深潭不能容纳两条蛟龙,一只雌性禽兽不 能同时配与二只雄性禽兽,一个就安定,两个就相争。

作者  | 2017-8-2 10:03:06 | 阅读(10) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(3)

2017-8-2 10:01:45 阅读9 评论1 22017/08 Aug2

【原 文】

老子曰:鸣铎以声自毁,膏烛以明自煎,虎豹之文来射,猿狖之捷来格,故勇武以强梁死,辩士以智能困。能以智而知,不能以智不知,如勇于一能,察于一辞,可与曲说,不可与广应。

【译 文】

老子说:鸣铎(duo 大铃)因为发声的缘故而自我损毁,膏烛因为照明的原因而自我煎熬,虎和豹因为身体上的花纹而招致射杀,猿猴因为身体敏捷而招致打击,所以勇武的因为强悍而死,辩士因为智能而受困。能够以智能而知,却不能以智能而不知,以智能自我受害,不能以智能自我保全。所以勇于一种能力,洞察一句话的含义。只可以应对某一方面的问题,只可以应对片面之辞,不能应对千变万化的世界,不能体会道的含义,不能保全自己。

作者  | 2017-8-2 10:01:45 | 阅读(9) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(2)

2017-8-2 9:58:46 阅读9 评论0 22017/08 Aug2

【原 文】

老子学于常枞,见舌而守柔,仰视屋树,退而目川,观影而知持后,故圣人曰无因循,常后而不先,譬若积薪燎,后者处上。

【译 文】

老子问学于常枞,见舌而知道守柔的道理,仰视房屋树木感叹时光的流逝,退身看江河感叹 逝者的昼夜不息,观察影子后知道持后不前。所以圣人依遵虚无,总处在后而不居前,就好比是堆积柴禾一样,最后的那些肯定位处于最上面。

作者  | 2017-8-2 9:58:46 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷六·上德(1)

2017-7-31 14:53:07 阅读9 评论1 312017/07 July31

【原 文】

老子曰:主者,国之心也,心治则百节皆安,心扰即百节皆乱,故其身治者,支体相遗也,其国治者,君臣相忘也。

【译 文】

老子说:人君是国家的心脏,心脏得到了治理,肢体的各个都分也即国家的各个职能部门便就都得到了安定;心脏有忧患,则肢体的各个部分;也即国家的各个职能部门便都会出现混乱。故治国在于明君,君明则百姓乐业;治身在正心,心正则肢体安。所以自身得到了治理,肢体之间各安其位而自得;国家得到了治理,君臣各司其职而无事,忘掉了相互之间的关系。

作者  | 2017-7-31 14:53:07 | 阅读(9) |评论(1) | 阅读全文>>

孙启泰风水大师:《通玄真经》卷五·道德(完)

2017-7-31 14:51:12 阅读12 评论1 312017/07 July31

平王问文子曰:吾闻子得道于老聃,今贤人虽有道,而遭一一婬一一乱之世,以一人之权,而欲化久乱之民,其庸能乎?文子曰:夫道德者,匡衰以为正,振乱以为治,化一一婬一一败以为朴,淳德复生,天下安宁,要在一人。人主者,民之师也,上者,下之仪也,上美之则下食之,上有道德则下有仁义,下有仁义则无一一婬一一乱之世矣。积德成王,积怨成亡,积石成山,积水成海,不积而能成者,未之有也。积道德者,天与之,地助之,鬼神辅之,凤皇藉其庭,麒麟游其郊,蛟龙宿其沼。故以道邪天下,天下之德也,无道治天下,天下之贼也。以一人与天下为仇,虽欲长久,不可得也,尧舜以是昌,桀纣以是亡。平王曰:寡人闻命矣。

【译 文】

楚平王问文子说:我听说您得道于老聃,现在贤明的人虽然有道,但却遭遇了淫乱的世道,以我自己的力量, 而想教化久处乱世的人民,有这个可能吗?文子回答说:道德这个东西,是用来匡邪为正的,是整顿乱而达到治的, 是教化淫乱腐败而为淳朴的,淳德再生,天下便安宁,关键在于一个人。人君,是人民的老师;君主,是百姓的表率。君主好百姓就接受他的领导,君主有道德百姓就有仁义,百姓以仁义为尚那么就没有淫乱之世了。积累道德就能成王, 积累怨恨就要灭亡,积石成山,积水成海,不积累而能有所成就者,还从来波有过啊。积累道德的人,上天赐与他,大地帮助他,鬼神辅佐他,凤凰在其庭堂上回旋飞舞,麒麟在其郊野游走,蛟龙在其水池中宿住,祥瑞尽现。所以用 道来统治天下,这是天下的德啊;无道而统治天下,就是天下的灾害啊。以

作者  | 2017-7-31 14:51:12 | 阅读(12) |评论(1) | 阅读全文>>

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孙启泰,字鼎丰,安徽淮南市人,现任中华周易文化研究院院长。孙启泰老师祖传身授精研玄学独树一帜创立合元风水学在国际易学领域有很大影响。
 
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