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孙启泰风水大师

国学·周易·堪舆·预测,中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)

 
 
 
 
 
 
【内容提要】

本篇讲论了以下几个问题:

第一个是介绍治国的“前道”,即“上知天时,下知地利,中知人事”。

第二个是讲“道”的“有原而无端”、“用者实,弗用者雚”的特质以及“以居军强,以居国其国昌”的意义。

第三个是讲对掌握“道”的“士”及“国土”的尊重和任用;重用他们则是国、民之幸,否则便是国、民的不幸。

【原 文】

圣(人)举事也,阖(合)于天地,顺于民,羊(祥)于神鬼,使民同利,万夫赖之,所胃(谓)义也。身载于前,主上用之,长利国家社稷,世利万夫百生(姓),天下名轩执□干于是虚。壹言而利之者,士也。壹言而利国者,国士也。是故君子卑身以从道。知(智)以辩之,强以行之,贵道之并世,柔身以寺(待)之时,王公若知之,国家之幸也。

【译 文】

那些得道的圣人在做事时,总是考虑如何符合天地之道、顺应民心和神祗的意愿,并且兴民同利,人们都依赖于他们,这便是所谓的道义。他们应该得到应有的官位,君主任用了他们,对于整个国家乃至全天下的人都是大有利处。这样的话,天下的名士就都会来归附的。一句话就可以使君主获利的,这便称作“士”;一句话就可以使国家获利的,这便称作“国士”。因此说,有道的贤人都是谦卑己身以遵从天道,用他们的才智去认识道,努力用道去指导自己的行动,并且寻求道的与世相合,卑屈己身以待天时。作为一国之君,如果懂得了这些圣贤们所掌握的道便是国家的大幸了。

【原 文】

国大人众,强国也。□身载于后,□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也

作者  | 2018-5-25 9:43:41 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇论述出兵征战的不同原则及其结局,故以“本伐”名篇。

不同的用兵原则归纳为三类,即“世兵道三,有为利者,有为义者,有行忿者。”为利、行忿的战争是非正义的,不会获得成功;而不能将为正义而战的原则贯彻到底,也不会有好的结局。

作者强调的是在“不得已”的前提下、以贯彻始终的“为义”为总原则,以正确处理予取、禁使关系为具体策略。作者认为做到了这些,军事行动才能所向披靡、畅行无阻。

【原 文】

诸库臧(藏)兵之国,皆有兵道。世兵道三,有为利者,有为义者,有为忿者。所胃(谓)为利者,见生发有饥,国家不暇,上下不当,举兵而栽之,唯(虽)无大利,亦无大害焉。

【译 文】

蓄兵征战的国家,都有自己不同的用兵原则。这些用兵的原则归纳起来有三类:有为谋利而征战的,有为道义而征战的,有为逞泄愤怒而征战的。所谓为了谋图利益而征战的,是指在别的国家正逢荒年,国家不安定,君臣上下又不和睦的情况下,而乘机发兵去诛伐。这种原则指导下的用兵结果,虽然并不能获得什么大的利益,然而也不会有什么大的灾害。

【原 文】

所胃(谓)为义者,伐乱禁暴,起贤废不宵。所胃(谓)义也,义者,众之所死也。是故以一国(攻)天下,万乘(之)主□□希自此时始,鲜能冬(终)之,非心之恒也,穷而反矣。

【译 文】

所谓为正议而征战的含义,便是为讨伐他国的叛乱和禁止君主的暴行而出兵,这是正义之战。为正义而战,人们都会为之献身的。因此以一国的力量去功伐天下的叛乱和暴虐,超级大国

作者  | 2018-5-25 9:42:17 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇是寓托黄帝与大臣果童的对话。

本篇论证了人们能力的高低、强弱的差异是一种客观存在,这就如同万物的形质存在着差异的道理是一样的;而由于存在着人们之间能力的差异也就在根本上决定了富贵贫贱的等级制度;这种制度的稳定存在,依赖于严明法度和端正名分。这为刑名法术势的思想提供了客观依据。

【原 文】

黄帝【问四】辅曰:唯余一人,兼有天下。今余欲畜而正之,均而平之,为之若何?果童对曰:不险则不可平,不谌则不可正。观天于上,视地于下,而稽之男女。夫天有干,地有恒常。合【此干】常,是以有晦有明,有阴有阳。夫地有山有泽,有黑有白,有美有亚(恶)。地俗德以静,而天正名以作。静作相养,德疟(虐)相成。两若有名,相与则成。阴阳备,变化变乃生。

【译 文】

黄帝问他手下的辅佐大臣说:现在我一人广有天下,我要教化臣民而使之端正,斟酌衡量而使之正定,具体应该怎样做呢?果童回答说:不严明法度人民便不得治理,不端正名分则贵贱尊卑不得其正。应参照天地法则,再严正于人事。天地之间本就存在着永久不变的法则,比照于这个法则,可知晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶等等矛盾对立体原就存在,人事也是如此。自然法则是地以静的方式来养育其德,天以运动的方式来正定名分,动静、生杀相互涵养、相辅相成。这两组矛盾体是各有名分的,它们相互依赖、相辅相成。而阴、阳二气包含于万物之中,二者相互作用,便使得万物生生不已。

【原 文】

有【任一则】重,任百则轻。人有其中,物又(有)其刑(形),因为若成。黄帝曰:夫民仰天而生,

作者  | 2018-5-25 9:41:15 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇先论守道,次论“道”的内涵,最后论述“道”的外延。这是“成法”的全部内容。

“循名复一”,即是守道。“握一以知多”等,即是守道的实际意义。

而道的”察于天地“、”施于四海“等语,可以看出黄老学家”道“的统一观念,而〈成法〉篇的主旨,可以概括为”为民立极“。

【原 文】

黄帝问力黑,唯余一人,兼有天下,滑(猾)民将生,妄辨用知(智),不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰:然。昔天地既成,正若有名,合若有刑(形),以守一名。上拴之天,下施之四海。吾闻天下成法,故曰不多,一言而止,循名复一,民无乱纪。

【译 文】

黄帝问力黑说:我一人广有天下,刁巧的乱民就会出现,那些阿谀谄媚、花言巧辩之徒也会苦心孤诣地运用权谋,实在是难以遏止,我担心人们会群起效尤以乱天下。请问天下有没有既定的法则来端正民心?力黑回答说:有的。昔日在天地已经形成时,万物都是通过名分来正定其形质并且使形名相符,这种以名正形、使形名相符的原则就称为执守天道。这种大道,上可溢于天而下可延及四海。据我所知,天下的这种既定法则本不需过多描述,一句话就可以概括了,这便是,寻求事物的名形而总归于“道”。这样的话,天下百姓就不会违法乱纪了。

【原 文】

黄帝曰:请问天下猷(犹)有一乎?力黑曰:然。昔者皇天使冯(风)下道一言而止。五帝用之,以木八天地,(以)(揆)四海,以坏(怀)下民,以正一世之士。夫是故谗民皆退,贤人减(咸)起,五邪乃逃,年佞辩乃止。循名复一,民无乱纪。

作者  | 2018-5-23 15:11:36 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇论述关于古代军事战争所应遵循的守则。

动员战争,指挥战争,必须考察并顺应天时、地利、人心,否则会自取其祸 。

除严格顺守天道外,还要准确及时地把握机宜,这便是“因时秉宜。”当机立断、趋时取福,是战争中的重要策略。这是由“有夺有予”的天道所决定的。

【原 文】

兵不刑天,兵不可动;不法地,兵不可昔(措);刑法不人,兵不可成。参□□□□□□□□□□之,天地刑之,圣人因而成之。圣人之功,时为之良,因时秉【宜】,【兵】必有成功。圣人不达刑,不渝传。因天时,与之皆断;当断不断,反受其乱。

【译 文】

不懂得天时,就不可以兴兵;不懂得地利,就不能指挥作战;不了解人事,就不会取得战功。因此必须考察天时地利,并且取法于圣人之道。兵功是人为的,但它由天地主宰着,圣人因为能够因顺天道、地道、人道所以能成就其功。而圣人的成功,就是因为掌握了时宜并为之所用。因顺天时而把握时宜,作战就能够成功。作为圣人,他们能够恰当地掌握军纪刑法,而且处事果决不背信弃义。而关键的是,要顺应天时,当机立断;该果断的时候却犹豫不决,反而会自取其祸。

【原 文】

天固有夺有予,有祥【福至者也而】费受,反隋(随)以殃。三遂绝从,兵无成功。三遂绝从,兵有成【功】。□不乡(飨)其功,还受其殃。国家有幸,当者受央(殃);因家无幸,有延其命。沸沸阳阳,因民之力,逆天之极,有(又)重有功,其国家以危,社稷以匡,事无成功,庆且不乡其功。此天之道也。

【译 文】

有剥夺有

作者  | 2018-5-23 15:10:13 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇阐述治国修身的两种基本态度,即雌节——和顺谦恭及雄节——炫耀傲慢。

执守雌节,便是“积德”,可以给人带来福吉;依仗雄节,便是“积殃”,会给人带来祸殃。

执守雌节,则无论是动还是静,是先还是后,都会左右逢源的。因此说,黄老的雌节与老子的“雌”是有区别的。

黄老的雌节,即是执持天道、顺时而动、与时迁徙。

【原 文】

皇后屯磨(历),吉凶之常,以辩(辨)雌雄之节,乃分祸福之乡(向)。宪敖(傲)骄居(倨),是胃(谓)雄节,宛湿共(恭)验(俭),是胃(谓)雌节。夫雄节者,涅之徒也。雌节者,兼之徒也。夫雄节以得,乃不为福,雌节以亡,必得将有赏。夫雄节而数得,是胃(谓)积央(殃)。凶忧重至,几于死亡。雌节而数之,是胃(谓)积德。慎戒毋法,大禄将极。

【译 文】

黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则,所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀,倨慢不逊,都称之为“雄节”;举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的,都称之为“雌节”。所谓“雄节”,大抵属于自满的范畴;所谓“雌节”,大抵属于谦逊的范畴。依仗“雄节”,假使偶有所得的话,并不意味着即是福吉;立足于“雌节”,如果一时有所损失的话,那么最终也必然会有善报。如果依仗“雄节”屡有收获,那也只能视为积累祸因,最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足“雌节”而常有所失,这正是积累福德的过程;谨慎地戒备自己而不背离“雌节”,大福就必然会来至。

【原 文】

作者  | 2018-5-22 16:03:47 | 阅读(2) |评论(1) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇中有“姓生已定,敌者生争”二句,故取“姓争”为篇题。

本篇记述力黑与高阳对动静、作争与不争、刑德、天道与人道、主客等等关系的讨论。

动与静、争与不争、刑与德是对立统一的辩证关系,同时,它们的依据是是否合乎于天道。

天道与人道,是主与客的关系;但它们之间存在着适当条件下的相互转化关系。

德赏为主、刑罚为辅的思想,是黄老学说的一大特色。

对人的主观能动性的肯定以及主客关系的相互转化,是黄老学说的另一大特色。

【原 文】

高阳问力黑曰:天地□成,黔首乃生。莫循天德,谋相复(覆)顷(倾),吾甚患之,为之若何?力黑对曰:勿忧勿患,天制固然。天地已定,规蚑侥(蛲)毕挣(争)。作争者凶,不争亦毋(无)以成功,顺天者昌,逆天者亡。母逆天道,则不失所守。天地已成,黔首乃生。姓生已定,敌者早生争。不谌必定,凡谌之极,在刑与德。

【译 文】

高阳问力黑说:天地已经形成,百姓也因此产生。很多人都不遵循天道,而且阴谋相互颠覆,我对此十分忧虑,这怎么办呢?力嘿回答说:不需忧虑,也不必担心,天道自有其本然的法则。天地的格局已定,连各色的动物都在纷纷争斗,妄肆争斗者有凶殃,然而一昧不争的也无成功可言。自然社会的规律便是:顺随天道的就能兴昌,违逆天道的就会败亡。不违背天道,就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形成,人民随之产生。氏族部落已经形成,敌对的部落之间也就随之出现争斗,不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则,便是刑罚和德赏并行。

作者  | 2018-5-22 16:02:28 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇以黄帝臣力黑巡视各地,实地考察为议论开篇,故以“观”为篇名。

本篇论述了因顺自然法则、因顺民情与“布制建极”的关系。讨论了天地、阴阳、四时、晦明、万物的创生过程——“牝特相求,会刚与柔”;自然恰当地将民本思想与自然天道融会贯通。

重点讨论了自然法则——刑与德的关系,以此关合人事。

明确提出了人应趋时取福,当机立断。这便是“当天时,与之皆断。当断不断,反受其乱”。其中对于天时所持“守”和“断”的二重组合论,颇能反应黄老学派的特色。

而其中的“生”、“刑”说、灾异论等,对五行学派的创生起了一定的影响作用。

【原 文】

奉天立□□□(黄帝)令力黑浸行伏匿,固留(流)四国,以观有恒善之法则。力黑视(示)象,见黑则黑,见白则白。地□□□□□□□□□□亚(恶)人则视(示)竞(兢)人静则静,人作则作。力黑已布制建极,□□□□□□曰天地已成,而民生,逆顺无纪,德疟(虐)无刑,静作无时,先后无名。今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□以为天下正静作之时,因而勒之,为之若何。

【译 文】

黄帝委派大臣力黑微服出访,巡视各国,考察人们品德上有否不合规范的地方,并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象,发现丑恶的品行便加以惩罚,发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之,属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便,农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时,便对黄帝说:大自然已经形成,人类也随之诞生,但此时

作者  | 2018-5-21 9:46:00 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

《十大经》是古佚书《黄帝四经》的第二篇,共分十五节。

本经主要讲形名、刑德、阴阳、雌雄等对立统一及相互转化的关系。其中关于“不争”及“雌节”的论述,发展了老子道家思想;也为后世道家学派如《淮南子》所继承。其中〈兵容〉〈本伐〉两篇专论古代军事战争,为道家重兵说又提供了佐证。

本经以〈刑名〉结束,反映了本经“循名复一”的主旨。

本经立论,多采用黄帝与大臣对话的形式,很多篇幅保存了关于黄帝的神话传说,有很重要的史学传说价值。

本经标题为《十大经》,而分为十五篇,“十”仅是个虚数,并非实指。

〈立命〉第一

【内容提要】

本篇篇题为“立【命】”,“命”字原缺,马王堆帛书整理小组据文中“立有命”补。

本篇记述的是黄帝神话中关于黄帝的形貌传说和即位时的演说。

形貌传说的记述,是说其“体天地之正”,所以“能为天下宗”。它包含着帝权天授、顺应天道的双重含义。

即位演说的核心即是取法天、地、人。

天、地、人并举在本篇中出现凡三次,思想是很明确的,后世所谓“一贯三(天、地、人)为王”(《说文》)盖本于此。

【原 文】

昔者黄宗,质始好信,作自为象,方四面,傅一心,四达自中,前参后参,左参右参,践立(位)履参。是以能为天下宗。吾受命于天,定立(位)于地,成名于人。唯余一人【德】乃肥(配)天,乃立王三公。立国置君三卿。数日、磨(历)月、计岁,以当日月之行。允地广裕,吾类天大明。

【译 文】

远古时

作者  | 2018-5-21 9:44:51 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·杂应(3)

2018-4-2 9:51:07 阅读10 评论0 22018/04 Apr2

【原 文】

或问隐沦之道。抱朴子曰:“神道有五,坐在立亡其数焉。然无益於年命之事,但在人閒无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。可以备兵乱危急,不得已而用之,可以免难也。郑君云,服大隐符十日,欲隐则左转,欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中;或以蛇足散,或怀离母之草,或折青龙之草,以伏六丁之下;或入竹田之中,而执天枢之壤;或造河龙石室,而隐云盖之阴;或伏清泠之渊,以过幽阙之径;或乘天一马以游紫房;或登天一之明堂;或入玉女之金匮;或背辅向官,立三盖之下;或投巾解履、胆煎及儿衣符,子居蒙人,青液桂梗,六甲父母,僻侧之胶,駮马泥丸,木鬼之子,金商之艾,或可为小儿,或可为老翁,或可为鸟,或可为兽,或可为草,或可为木,或可为六畜,或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能都隐者也。”

【译 文】

有人问询隐匿形迹的道法。抱朴子说:“神仙道法共有五种,时隐时现即是其中之一,但这种道法对延长寿命并没有益处,而且在人间无故施法术,会招致诡谲奇怪的声响,是不可随意施法的,兵荒马乱可用在危急时刻,不得已而为之,以便免除灾难。我师傅郑君说,服食大隐符十日,要隐身就向左转,要显形就向右回转,或者把玉饴丸涂在人身上,或者使用蛇足散,或者怀揣离母草,或者折取青龙草,然后伏于六丁神下。或者进入竹田之中。然后手执天枢之土。或者造访河龙石室,然后陷入云盖阴暗处。或者伏于清冷渊中,以便通过幽阙之径。或者乘坐太一马,遨游紫徽宫。或者登上天一神的明堂,或者进入玉女神的金柜,或者背负导向官,站立在三盖下;或者投帽解履,胆煎及儿衣符。诸如子居蒙人,青液桂梗,六甲

作者  | 2018-4-2 9:51:07 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·杂应(2)

2018-4-2 9:49:53 阅读6 评论0 22018/04 Apr2

【原 文】

或问不寒之道。抱朴子曰:“或以立冬之日,服六丙六丁之符,或闭口行五火之炁千二百遍,则十二月中不寒也。或服太阳酒,或服紫石英朱漆散,或服雄丸一,後服雌丸二,亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

【译 文】

有人问询不畏寒之法。抱朴子说:“或者在立冬之日,服食六丙六丁之符,或者一千二百遍闭口行五火之气,就可在一年里不知寒冷。或者服食太阳酒,或者服食紫石英、朱漆散,或者先服食雌丸一枚,然后服食雄丸二枚,也能一天一夜不觉寒冷,雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石合制,雄丸用雄黄、丹砂、石胆合制,但此类做法对延长寿命没有益处。”

【原 文】

或问不热之道。抱朴子曰:“或以立夏日,服六壬六癸之符,或行六癸之炁,或服玄冰之丸,或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮,及五月五日中时北行黑蛇血,故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都,此二人衣以重裘,曝之於夏日之中,周以十炉之火,口不称热,身不流汗,盖用此方者也。”

【译 文】

有人问询不怕热的方法。抱朴子说:“或者在立夏之日,服食六壬六癸之符,或者运行六癸之气,或者服食玄冰丸药,或者服食飞霜散药。但这需用萧木上的树皮,以及五月五日中午时间向北运动的黑蛇的血,因此很少有人弄到药材合成的。只有幼伯子、王仲都这两人穿着数重裘衣,在夏天正午暴晒,身边还围上十二炉炭火,但他们口不称热,身不流汗。他们大概用的是这个药方。”

【原 文】

或问辟五兵之道。抱朴子答曰:“吾闻吴大皇

作者  | 2018-4-2 9:49:53 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

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孙启泰,字鼎丰,安徽淮南市人,现任中华周易文化研究院院长。孙启泰老师祖传身授精研玄学独树一帜创立合元风水学在国际易学领域有很大影响。
 
专长技能堪舆、风水、预测、周易、国学、起改名
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