【原 文】
又河东蒲阪有项曼都者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。曼都曰：在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而昇天。良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！河东因号曼都为斥仙人。世多此辈，种类非一，不可不详也。此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者，如白和者，传言已八千七百岁，时出俗閒，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳。後忽去，不知所在。有一人於河北自称为白和，於是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。
【译 文】
又，河东蒲坂有个项曼都，和一个儿子入山学仙，十年后到家里，家人问他原因。曼都说：在山中精思三年，有仙人来迎请我，一同乘龙升天，过了许久，低头看地，窈窈冥冥，往上仰视，无边无际，离地已经太远。龙行很快，昂首垂尾，让人在其脊上感到恐怖危险。等到了天上，先经过紫府，金床玉几，光芒四射，真是尊贵之处。仙人只拿一杯流霞让我喝，喝后总不觉饥渴。忽然思念家乡，到天帝面前，谒拜失礼，被贬回来，令我再次修身积功，才可重返天上。过去淮南王刘安升天见到上帝，箕踞而坐，说起了大话，自称寡人，遂遭贬谪看守天厕三年，我曼都算什么人呢！河东人因此称曼都为斥仙人。世人多有此类之人，种类不一，不可不详知。这些妄言竟能如此，而人们还无法察觉其真伪的，何况那些微妙地欺诳，颇会因为类似情况而加以夸大，不是明达之人，仓卒之间怎么能分辨出来呢？还会有假托为前代有名道士的人，像帛和，传说已有八千七百岁，时常出现在俗间，忽然自己离去，不知到了哪里。洛中有位道士，已经广泛涉猎各种仙道之事，博通各种炼术，用各种疑难问题向帛和咨询，帛和都能寻声为他解释，全无疑碍，还故作远见卓识的样子。人们只是不知他年寿多高，相信他活了不止千年。后忽然离去，不知到了何处。有一人在河北自称是帛和，于是远近人们争着前去奉事他，赠品得到了许多，十分富足。帛和的子弟听说帛和再次出现，非常高兴，便前去拜见他，认定此人不是帛和，此人于是逃跑了。
【原 文】
五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项曼都、白和之不绝於世閒，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”
【译 文】
五经四书，都已成了陈旧的英编之狗、以前的糟粕。所谓足迹，是从脚下印出来而并不是脚。所谓典籍，是由圣人写出的，并不是圣人，而儒士还要迢迢万里背负书箱寻访他们的老师，何况是长生之道，怎可不勤奋追求，充分问询呢？然而不能不严格区分他们的真伪。我恐怕古强、蔡诞、项曼都、帛和之流于世间不能消灭，有心人阅览我这本书，可以对善恶与否稍加淘汰。又仙经上说：仙人的眼瞳都是方的。洛中见到帛仲理的人，向我讲说此人的眼瞳正是方的，像这样果然是异人了。
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